＊节选自《群书治要》之论语 第三十四集＊
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子曰：“不逆诈。不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
“不逆诈”这个“逆”就是迎的意思。事情还没有来而前去迎接就是“逆”，这里就是逆料、预料的意思；“亿”就是臆度、揣测的意思；“抑亦”是转语词，有反之的意思。在《论语集解》孔安国注：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”在刘宝楠的《论语正义》上说，“释文云：怨本或作冤”；《卢氏文抄考正》：古“怨”与“冤”同，也就是反怨人这个“怨”。在古代的时候就是“冤”，就是冤枉人的冤。孔安国的注解大意是说：“不可以预料他人会来欺诈，不可以揣测他人不能守信。”反过来说：“以预料揣测而事先发觉他人的诈欺，或者不信，这样的人岂能算是贤者呢？”为什么不能算是贤者呢？因为这样或恐有时反而冤枉人。《大戴礼记•曾子立事篇》也说：“君子不先人以恶，不疑人以不信。”君子不事先揣测别人有恶，或者怀着作恶的心，也不怀疑别人不诚信。那很多人听了之后就说了，中国古语不有一句话说“害人之心不可有，防人之心不可无”吗？这个“不逆诈，不亿不信”让我们不要事先揣测别人会来诈欺，不要揣测他人不能守信，不是和“防人之心不可无”有所矛盾吗？我们学了圣贤教诲，了解了事实真相才能明白，为什么连防人之心都没有必要有。
古人曾经形容这个世间，叫“不断之无”。这一句话就是把事实真相给我们揭示出来了。万法是什么呢？一切法的真相是什么呢？那就是“不断之无”，不断就是相续，每一个相续都是无，都是空，这也就是经典上所说的万法皆空。“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”但是你在这里头却起分别、执着、贪爱、怨恨，这不就叫冤枉吗？这叫干傻事，叫自作自受。真正能够体会到几分，人慢慢就醒悟过来了，就觉悟了。人只要一觉悟，眼前的生活就是幸福美满，就是和圣贤人一样的享受。所以中国人有一句话叫“仁者无敌”，“敌”是什么呢？并不是说仁者打遍天下无敌手，没有人打得过他。“敌”就是对立，仁者没有对立，跟任何人没有对立；他跟我对立，我也不跟他对立。换一句话说，仁者永远没有敌人，没有冤亲债主。
我们现在学了圣贤教诲之后就知道，如果起心动念还要防人，这个也是错误的，防他干什么呢？你把他看成是来成就你的就对了。防人之心很苦，我们何必要防人呢？我们把防人这个念头也放下，所以才能够得到快乐和安稳，如果还有防人之心，那你就没有安稳，也没有快乐。别人防不防我那是他的事情与我不相干，至少我们不要去防人。善待我的人我感激他，陷害我的人我也感激他，他们都是我的善知识。他骂我、诽镑我、诋毁我、侮辱我，我们要自我反省，想一想我有没有这个过失，如果我有这个过失，要改过自新；我没有这个过失，那我也知道，过去曾经有过这个过失，所以我现在才受人诽镑，我也欢喜承受，一点儿怨恨心也没有，一点儿报复的念头也没有，所以我安稳、快乐。当然我们怎么和一般的人讲这些道理呢？他会不以为然，说哪有这种事情啊！他还会讥笑你懦弱，受人欺负不知道回报，这都是不了解因果，不了解事实真相。所以害人之心是造孽，防人之心也是造孽。为什么这么说呢？因为你有这个“防”就是染污，就是不平，如果你的心真清净、真平等，哪来的防人之心呢？没有必要！
财物放在这边，人家拿去了，很好。大家用、我用、他用不都是一样的吗？像在去年春节的时候，这个门外放了一些苹果，结果有一天就发现这个苹果少了两箱。“哎呀！”我母亲就会怀疑说：“这可能是门外那个扫卫生的人给偷去了！”我说：“如果是这样的话，我们应该很早就看到人家的需要，很早就把这两箱苹果送给人家，还得让人家来偷。”你看我丢了苹果并没有得失之心，反而还感觉自己没有体会到别人的需要，但是换了一种心境，觉得别人为什么偷我的苹果呢？为了这两箱苹果就忿忿不平，可能好几天心情都不会好。所以人如果想得明白了，不仅仅没有害人之心，连防人之心也都没有了，这才是真正的心开意解，得大自在。每天还要防人，那心就会很苦。