2·1三希榜样见
濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。
周敦颐说：圣明的人希望自己成为天人，贤能的人希望成为圣人，普通的士人希望成为贤人。
伊尹，颜渊，大贤也。
伊尹，颜回，都是大贤人呀！
伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；
伊尹耻于不能使自己的君主成为尧舜那样的圣君，并且国中只要有一人没有找到工作，伊尹就感到自己像在闹市被鞭挞一样耻辱；
颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
颜回不把怒气转移到别人身上，同一过错不会犯第二次，他的心长时间不离开仁德。
志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
把伊尹的志向作为自己的志向，也像颜回那样地学习，若超过他们则成为圣人，赶上了他们就成了贤人，即使赶不上也能得到美名。
——周敦颐《通书·志学》
2·2道行真货见
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
圣人的学说从耳朵里听进去，记在心里，蕴含于自身能成为德行，实行起来则成为事业。
彼以文辞而已者，陋矣。
那些一门心思致力于研习圣人文章辞藻之华美而标榜自己学问高深的人，太肤浅了。
——周敦颐《通书·陋》
2·3颜回学圣见
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
有人问：孔子的门下，有弟子三千，为何孔子只称赞颜回为好学？
夫《诗》《书》六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？
若说那《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，三千弟子不是没有学习并贯通。如此说来颜回他所独家喜好的又是什么学问呢？
伊川先生曰：学以至圣人之道也。
程颐回答说：颜回学的是通过治学而达到圣人境地的学问啊。
圣人可学而欤？
又问：圣人也可以通过学习达到吗？
曰：然。
回答说：是的。
曰：天地储精，得五行之秀者为人。
天地间储存着精气，禀赋于五行之秀气而生的是人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
人的天性是真而静的，当未表现为情感时，本性中已然具备了仁、义、礼、智、信所有的先天善性种子。
形既生矣、外物触其形而动其中矣。
当人的形体形成以后，外物刺激人的形体而感动了人的内心。
其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
内心感动，七情也就产生了，所谓七情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
情感达到炽烈的地步以后，人心就更加摇荡，人的清净本性就被破坏了。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
所以明智的人约束自己的情感使之合于中，以正其心，以养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
愚昧的人却不懂得要约束它，他们放纵自己的情感以至走向邪僻，束缚了本性而使之丧失。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
为了恢复清净的本性，就得致力于学问。但为学的方法，一定要先做到内心明白，知道进取的正确方向，然后努力实行以求达到目的，这就是前人所说的“自明而诚”呀。
诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。
使自己达到诚的方法，在于坚信圣人之道的笃诚；信道笃诚，实行时就果决；实行的果决，守持的就牢固。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
仁义、忠信不离开自己的内心，匆忙仓促中也一定牢记，颠沛流离中也不要忘记，出入进退，言谈缄默，时时刻刻都不忘。
久而弗失，则居之安。
长久保持而不丢失，就会使自己安稳地置身于仁义忠信之中。
动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
到了自己的举止容仪以及人情应酬全部符合礼的要求时，那么邪僻之心也就无处产生。
故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
所以颜回要实践的，就称作：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子称赞颜回，则说他“学到了一种善行，就谨慎地奉持着放到自己心上而不让它丢失”。
又曰：“不迁怒，不贰过。”
又说他“不把怒气迁移到别人身上，同样的错误不犯两次”，
“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
“有了不好的行为没有认识不到的，认识到了就没有再去做错事的”。
此其好之笃、学之之道也。
这就是颜回爱好圣人之道的笃诚，善于学习的方法。
然圣人则不思而得，不勉而中。
但是圣人则是无须思虑自然明白，不用努力自然从容中道。
颜子则必思而后得，必勉而后中。
颜回却一定要经过思考才能有所收获，一定要经过努力，才能做到适中。
其与圣人相去一息。
他离成为圣人还有一息之差。
所未至者，守之也，非化之也。
他所没能达到圣人境界的，是只能谨守神人的有为之道，还没有达到无为化境的地步。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
按照颜回的好学之心来看，假如让他多活几年，很快就会达到圣人的无为化境了。
后入未达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
后人不明白，认为圣人本是生而知之的，不是通过学习所能做到的，于是便丧失了为学之道。
不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
人们的学习不是求得自我修养的提高，而是去读些肤浅的东西，认为博闻强记、巧文丽辞是学问之工，把言辞修饰得繁富华丽，这种人少有能学得圣人之道的。那么今日的学问，与颜回所喜爱的学问不可同日而语了。
——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。
周敦颐说：圣明的人希望自己成为天人，贤能的人希望成为圣人，普通的士人希望成为贤人。
伊尹，颜渊，大贤也。
伊尹，颜回，都是大贤人呀！
伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；
伊尹耻于不能使自己的君主成为尧舜那样的圣君，并且国中只要有一人没有找到工作，伊尹就感到自己像在闹市被鞭挞一样耻辱；
颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
颜回不把怒气转移到别人身上，同一过错不会犯第二次，他的心长时间不离开仁德。
志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
把伊尹的志向作为自己的志向，也像颜回那样地学习，若超过他们则成为圣人，赶上了他们就成了贤人，即使赶不上也能得到美名。
——周敦颐《通书·志学》
2·2道行真货见
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
圣人的学说从耳朵里听进去，记在心里，蕴含于自身能成为德行，实行起来则成为事业。
彼以文辞而已者，陋矣。
那些一门心思致力于研习圣人文章辞藻之华美而标榜自己学问高深的人，太肤浅了。
——周敦颐《通书·陋》
2·3颜回学圣见
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
有人问：孔子的门下，有弟子三千，为何孔子只称赞颜回为好学？
夫《诗》《书》六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？
若说那《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，三千弟子不是没有学习并贯通。如此说来颜回他所独家喜好的又是什么学问呢？
伊川先生曰：学以至圣人之道也。
程颐回答说：颜回学的是通过治学而达到圣人境地的学问啊。
圣人可学而欤？
又问：圣人也可以通过学习达到吗？
曰：然。
回答说：是的。
曰：天地储精，得五行之秀者为人。
天地间储存着精气，禀赋于五行之秀气而生的是人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
人的天性是真而静的，当未表现为情感时，本性中已然具备了仁、义、礼、智、信所有的先天善性种子。
形既生矣、外物触其形而动其中矣。
当人的形体形成以后，外物刺激人的形体而感动了人的内心。
其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
内心感动，七情也就产生了，所谓七情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
情感达到炽烈的地步以后，人心就更加摇荡，人的清净本性就被破坏了。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
所以明智的人约束自己的情感使之合于中，以正其心，以养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
愚昧的人却不懂得要约束它，他们放纵自己的情感以至走向邪僻，束缚了本性而使之丧失。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
为了恢复清净的本性，就得致力于学问。但为学的方法，一定要先做到内心明白，知道进取的正确方向，然后努力实行以求达到目的，这就是前人所说的“自明而诚”呀。
诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。
使自己达到诚的方法，在于坚信圣人之道的笃诚；信道笃诚，实行时就果决；实行的果决，守持的就牢固。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
仁义、忠信不离开自己的内心，匆忙仓促中也一定牢记，颠沛流离中也不要忘记，出入进退，言谈缄默，时时刻刻都不忘。
久而弗失，则居之安。
长久保持而不丢失，就会使自己安稳地置身于仁义忠信之中。
动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
到了自己的举止容仪以及人情应酬全部符合礼的要求时，那么邪僻之心也就无处产生。
故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
所以颜回要实践的，就称作：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子称赞颜回，则说他“学到了一种善行，就谨慎地奉持着放到自己心上而不让它丢失”。
又曰：“不迁怒，不贰过。”
又说他“不把怒气迁移到别人身上，同样的错误不犯两次”，
“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
“有了不好的行为没有认识不到的，认识到了就没有再去做错事的”。
此其好之笃、学之之道也。
这就是颜回爱好圣人之道的笃诚，善于学习的方法。
然圣人则不思而得，不勉而中。
但是圣人则是无须思虑自然明白，不用努力自然从容中道。
颜子则必思而后得，必勉而后中。
颜回却一定要经过思考才能有所收获，一定要经过努力，才能做到适中。
其与圣人相去一息。
他离成为圣人还有一息之差。
所未至者，守之也，非化之也。
他所没能达到圣人境界的，是只能谨守神人的有为之道，还没有达到无为化境的地步。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
按照颜回的好学之心来看，假如让他多活几年，很快就会达到圣人的无为化境了。
后入未达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
后人不明白，认为圣人本是生而知之的，不是通过学习所能做到的，于是便丧失了为学之道。
不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
人们的学习不是求得自我修养的提高，而是去读些肤浅的东西，认为博闻强记、巧文丽辞是学问之工，把言辞修饰得繁富华丽，这种人少有能学得圣人之道的。那么今日的学问，与颜回所喜爱的学问不可同日而语了。
——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
