1·2五常三位见
诚无为，几善恶。
专一就能清静无为，念杂就生出善恶。
德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
德之体有五用：爱人叫仁，合宜为义，顺理称礼，通达是智，守持为信。
性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。
专一于本性天生而诚的是圣人，恢复诚的本性而又守持不失的是贤人，发现诚的微妙而不可见，扩充诚的内涵使之周遍而不可穷尽是圣人神秘莫测的妙用。
——周敦颐《通书·诚几德》
1·3中本和道见
伊川先生曰：
程颐说：
喜怒哀乐之未发，谓之中。
人的喜怒哀乐没有表现出来时，称作中。
中也者，言寂然不动者也，故曰：天下之大本。
中的意思，就是无声无息、无动无为、寂然不动，所以说“中”是“天下之大本”。
发而皆中节谓之和。
喜怒哀乐表现出来全都适度，叫作和。
和也者，言感而遂通者也。
和的意思，就是受感应而能贯通天下。
故曰：天下之达道，和也。
所以说“和”是“天下之达道”。
——《二程遗书》
1·4体用一心见
心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。
心的本义只有一个，有时指它的本体而言，有时指它的功用而言，只看你见的是心之体还是心之用了。
——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》
1·5乾天五谓见
乾，天也。
乾，象征天。
天者，乾之形体；乾者，天之性情。
天，是乾的形体；乾，是天的性情。
乾，健也，健而无息谓之乾。
乾的意思是健，健而不息就称作乾。
夫天，专言之则道也，天且弗违且也。
天的含义，就总体而言指的是道，上天尚且不违背这个道。
分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
分开来说，那么就形体说称作天，就作为主宰者说称它作帝，就其运行四时化生了物等功用说称作鬼，就其不可测的妙用说称作神，就其性情说称为刚健的乾。
——《程氏易传·乾传》