肇论序
肇论
后秦长安 释僧肇 作
宗本义
本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会
而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。
以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空
。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使
无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无
耳。若以有为有。则以无为无。夫不存无以观法者。可谓识法实相
矣。虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心。为住无
所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实
相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也
。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。沤和般若者。大慧之称
也。诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。谓之
沤和。不染尘累。般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。
涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。
是谓一念之力。权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解
。泥洹尽谛者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。无复别有一
尽处耳
物不迁论第一
夫生死交谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。余则谓之不然。何
者。放光云。法无去来。无动转者。寻夫不动之作。岂释动以求静
。必求静于诸动。必求静于诸动。故虽动而常静。不释动以求静。
故虽静而不离动。然则动静未始异。而惑者不同。缘使真言滞于竞
辩。宗途屈于好异。所以静躁之极。未易言也。何者。夫谈真则逆
俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。缘使中
人未分于存亡。下士抚掌而弗顾。近而不可知者。其唯物性乎。然
不能自已。聊复寄心于动静之际。岂曰必然。试论之曰。道行云。
语法本无所从来。去亦无所至。中观云。观方知彼去。去者不至方
。斯皆即动而求静以知物不迁。明矣。夫人之所谓动者。以昔物不
至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静
而非动。动而非静。以其不来。静而非动。以其不去。然则所造未
尝异。所见未尝同。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞
哉。伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫觉。既知往物而不来。而谓
今物而可往。往物既不来。今物何所往。何则。求向物于向。于向
未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于
向未尝无。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。
不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见
新交臂非故。如此。则物不相往来。明矣。既无往返之微朕。有何
物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河兢注而不流。野马飘鼓而
不动。日月历天而不周。复何怪哉。噫。圣人有言曰。人命逝速。
速于川流。是以声闻悟非常以成道。缘觉觉缘离以即真。苟万动而
非化。岂寻化以阶道。覆寻圣言。微隐难测。若动而静。似去而留
。可以神会。难以事求。是以言去不必去。闲人之常想。称住不必
住。释人之所谓往耳。岂曰去而可遣。住而可留也。故成具云。菩
萨处计常之中。而演非常之教。摩诃衍论云。诸法不动。无去来处
。斯皆导达群方。两言一会。岂曰文殊。而乖其致哉。是以言常而
不住。称去而不迁。不迁。故虽往而常静。不住。故虽静而常往。
虽静而常往。故往而弗迁。虽往而常静。故静而弗留矣。然则庄生
之所以藏山。仲尼之所以临川。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可
往。是以观圣人心者。不同人之所见得也。何者。人则谓少壮同体
。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家。白首而归。邻
人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。邻人皆愕
然。非其言也。所谓有力者负之而趋。昧者不觉。其斯之谓欤。是
以如来因群情之所滞。则方言以辩惑。乘莫二之真心。吐不一之殊
教。乖而不可异者。其唯圣言乎。故谈真有不迁之称。导俗有流
动之说。虽复千途异唱。会归同致矣。而征文者闻不迁。则谓昔物
不至今。聆流动者。而谓今物可至昔。既曰古今。而欲迁之者。何
也是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今
至古。以其不来。不来。故不驰骋于古今。不动。故各性住于一世
。然则群籍殊文。百家异说。苟得其会。岂殊文之能惑哉。是以人
之所谓住。我则言其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊
。其致一也。故经云。正言似反。谁当信者。斯言有由矣。何者。
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。
古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无
今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何
物而可去来。然则四象风驰。璇玑电卷。得意毫微。虽速而不转。
是以如来。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始篑。
修途托至于初步。果以功业不可朽故也。功业不可朽。故虽在昔而
不化。不化故不迁。不迁故则湛然明矣。故经云。三灾弥纶。而行
业湛然。信其言也。何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不
昔灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。复何惑
于去留。踟蹰于动静之间哉。然则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天
。无谓其动。苟能契神于即物。斯不远而可知矣。
物不迁论(终)
肇论
后秦长安 释僧肇 作
宗本义
本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会
而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。
以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空
。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使
无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无
耳。若以有为有。则以无为无。夫不存无以观法者。可谓识法实相
矣。虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心。为住无
所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实
相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也
。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。沤和般若者。大慧之称
也。诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。谓之
沤和。不染尘累。般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。
涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。
是谓一念之力。权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解
。泥洹尽谛者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。无复别有一
尽处耳
物不迁论第一
夫生死交谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。余则谓之不然。何
者。放光云。法无去来。无动转者。寻夫不动之作。岂释动以求静
。必求静于诸动。必求静于诸动。故虽动而常静。不释动以求静。
故虽静而不离动。然则动静未始异。而惑者不同。缘使真言滞于竞
辩。宗途屈于好异。所以静躁之极。未易言也。何者。夫谈真则逆
俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。缘使中
人未分于存亡。下士抚掌而弗顾。近而不可知者。其唯物性乎。然
不能自已。聊复寄心于动静之际。岂曰必然。试论之曰。道行云。
语法本无所从来。去亦无所至。中观云。观方知彼去。去者不至方
。斯皆即动而求静以知物不迁。明矣。夫人之所谓动者。以昔物不
至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静
而非动。动而非静。以其不来。静而非动。以其不去。然则所造未
尝异。所见未尝同。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞
哉。伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫觉。既知往物而不来。而谓
今物而可往。往物既不来。今物何所往。何则。求向物于向。于向
未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于
向未尝无。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。
不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见
新交臂非故。如此。则物不相往来。明矣。既无往返之微朕。有何
物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河兢注而不流。野马飘鼓而
不动。日月历天而不周。复何怪哉。噫。圣人有言曰。人命逝速。
速于川流。是以声闻悟非常以成道。缘觉觉缘离以即真。苟万动而
非化。岂寻化以阶道。覆寻圣言。微隐难测。若动而静。似去而留
。可以神会。难以事求。是以言去不必去。闲人之常想。称住不必
住。释人之所谓往耳。岂曰去而可遣。住而可留也。故成具云。菩
萨处计常之中。而演非常之教。摩诃衍论云。诸法不动。无去来处
。斯皆导达群方。两言一会。岂曰文殊。而乖其致哉。是以言常而
不住。称去而不迁。不迁。故虽往而常静。不住。故虽静而常往。
虽静而常往。故往而弗迁。虽往而常静。故静而弗留矣。然则庄生
之所以藏山。仲尼之所以临川。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可
往。是以观圣人心者。不同人之所见得也。何者。人则谓少壮同体
。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家。白首而归。邻
人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。邻人皆愕
然。非其言也。所谓有力者负之而趋。昧者不觉。其斯之谓欤。是
以如来因群情之所滞。则方言以辩惑。乘莫二之真心。吐不一之殊
教。乖而不可异者。其唯圣言乎。故谈真有不迁之称。导俗有流
动之说。虽复千途异唱。会归同致矣。而征文者闻不迁。则谓昔物
不至今。聆流动者。而谓今物可至昔。既曰古今。而欲迁之者。何
也是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今
至古。以其不来。不来。故不驰骋于古今。不动。故各性住于一世
。然则群籍殊文。百家异说。苟得其会。岂殊文之能惑哉。是以人
之所谓住。我则言其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊
。其致一也。故经云。正言似反。谁当信者。斯言有由矣。何者。
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。
古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无
今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何
物而可去来。然则四象风驰。璇玑电卷。得意毫微。虽速而不转。
是以如来。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始篑。
修途托至于初步。果以功业不可朽故也。功业不可朽。故虽在昔而
不化。不化故不迁。不迁故则湛然明矣。故经云。三灾弥纶。而行
业湛然。信其言也。何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不
昔灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。复何惑
于去留。踟蹰于动静之间哉。然则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天
。无谓其动。苟能契神于即物。斯不远而可知矣。
物不迁论(终)
