个人发呆时的闲思杂虑为什么也是‘意’呢？对于这一点如果不能理解的话，可以看看《传习录》中的这一段对话。
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
陆澄问王阳明：“好色、贪财、慕名等心，固然是私欲，像那些闲思杂念，为什么也称私欲呢？”
先生说：“闲思杂念，说到底还是从好色、贪财、慕名这些病根上滋生的，自己寻求本源一定会发现。”
例如，你认为自己绝对没有做贼想法，这是什么原因呢？因为你根本就没有这份心思，所以如果对色、财、名、利等想法，都跟不做贼的心一样，全部都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？
所以我们一个人发呆时的闲思杂念，归根结底还是来自那些，好色、贪财、慕名等私欲，只要将他们全都克除掉，那么闲思杂念也就通通消失了。
如此便是心体的‘寂然不动’，便是‘未发之中’，自然可以‘发而中节’，自然可以‘物来顺应’，随感而照。
刚开始用功时，那些闲思杂念中的善恶、是非，并不像高山和深谷，白昼和黑夜那样容易分辨。似乎明白，又似乎不明白；好像看得清楚，又好像看不清楚。
所以王阳明说：初学者所思虑的大多都是私欲一边，故用静坐来对治。等到有了一定功夫后，良知上的灰尘渐渐变少，良知就能发挥作用，自然能分辨出是非善恶。
