过往总结“逻辑心学”理论体系时，重点提出三个关键点：1，止观双修；2，三法印；3，四念处。在这三点里面，提及四念处的频率，虽相比“止观双修”与“三法印”并不高，但却是贯穿“止观双修”与“三法印”的重中之重，所以，今日特用一篇文章总结说明。
四念处，是南传佛教修行法门的根本，但本人认为，更是北传佛教顿悟法门的核心，也是了悟“三法印”的关键所在。下面将从三个方面，来阐述其中核心要点。
1、安顿心念的处所
以前探讨“止观双修”时，明确提出：修止是为了让内心安定、清静，以便修观时，明觉到念头。修观，是从身、受、心、法等四个处所明觉念头，而只有了悟念头、心、本心的区别，才能彻悟法界万物的实相。这是一系列的步骤，在《修行的原理》与《本心的运行规律》等文章有过探讨，此处不做细节描述。
诚然，即心即佛、万法唯心等北传般若智慧的核心，就是从自己的心念开始领悟，然后再反观大自然，所以，从四念处契入念头，是北传佛教顿悟法门的第一步。
2、修行法门的关键
南传佛教修行法门，四念处为其根本，追其究竟，在于破除“四颠倒”引起的“我执”。首先，身体是最容易观察的，在我们观察的过程中，会发觉我们的身体是“不净”的，而普通人总执著身体是干净的；其次，在我们观察感受时，会发觉一切感受最终是“苦”，“乐”是产生苦的因，而普通人总执著世间有快乐；其次，在我们观察心的运行规律时，会发觉心是无常变化的，而普通人总执著世间有永恒存在；最后，在我们观察法界万物时，会发觉法界万物是“无我”的状态，而普通人总执著一个我，简称“我执”。
身、受、心、法等修观步骤，是要在内心足够宁静的前提下，以次弟修、证的过程。但是，如果内心不够宁静，“身”尚且不易观察，更不要说“受、心、法”。因此，禅定是渐悟的基本功，没有强大的止，就不能如实的观“身、受、心、法”。
3、法界万物的实相
南传佛教《四念处经》中写道：“行者须观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。”意思是说，修行者不要站在事物之外观察它，必须与身、受、心、法等成为一体，没有能观和所观的分别。此种境界，即以前所讲的彻悟“本心”，到达涅磐之境，明了万物一体的真实含义。如我们的身体、感受、心念的运行，是因缘和合产生的，都有生住异灭的规律，而法界万物同样如此，“本心”是相同的，所以称之为“万物一体”。
万物一体，自古解注大多玄幻难懂，本人在“本心的运行规律”一文中，通过当下一念契入，以逻辑思辩的方式，剖析了法界万物的“本心”这一问题，使普通人不会陷入信仰或神通的误区。而在完全理解“本心的运行规律”后，不仅对“万物一体”有了清晰认识，更对“无常、无我”与“道法自然”等一系列问题，有了新的认知。
当然，修行者只有通过“三法印”，才能观察到法界万物的实相。如在观察身、受、心、法的过程，就能发现，“三法印”是完全融入“四念处”的。（参见《逻辑心学.实证的次弟》）
以上对“四念处”的总结，加杂了过往的几篇文章，而那几篇文章里面，对“四念处”有详细的解读，因此，为减少无意的言语重复，此处不再详解。
最后，只有搞懂“四念处”的三点特征，才能深入了解“止观双修”与“三法印”，使其彻悟大道核心，而非执迷在一些名词、名相上面，终其一生研究“佛学”，进行学术研究。当然，领悟生命实相的实修、实证法门，如有“佛学”基础的配合，对彻悟大道是非常有帮助的，这是不容怀疑的。
执智 2018.07.22
四念处，是南传佛教修行法门的根本，但本人认为，更是北传佛教顿悟法门的核心，也是了悟“三法印”的关键所在。下面将从三个方面，来阐述其中核心要点。
1、安顿心念的处所
以前探讨“止观双修”时，明确提出：修止是为了让内心安定、清静，以便修观时，明觉到念头。修观，是从身、受、心、法等四个处所明觉念头，而只有了悟念头、心、本心的区别，才能彻悟法界万物的实相。这是一系列的步骤，在《修行的原理》与《本心的运行规律》等文章有过探讨，此处不做细节描述。
诚然，即心即佛、万法唯心等北传般若智慧的核心，就是从自己的心念开始领悟，然后再反观大自然，所以，从四念处契入念头，是北传佛教顿悟法门的第一步。
2、修行法门的关键
南传佛教修行法门，四念处为其根本，追其究竟，在于破除“四颠倒”引起的“我执”。首先，身体是最容易观察的，在我们观察的过程中，会发觉我们的身体是“不净”的，而普通人总执著身体是干净的；其次，在我们观察感受时，会发觉一切感受最终是“苦”，“乐”是产生苦的因，而普通人总执著世间有快乐；其次，在我们观察心的运行规律时，会发觉心是无常变化的，而普通人总执著世间有永恒存在；最后，在我们观察法界万物时，会发觉法界万物是“无我”的状态，而普通人总执著一个我，简称“我执”。
身、受、心、法等修观步骤，是要在内心足够宁静的前提下，以次弟修、证的过程。但是，如果内心不够宁静，“身”尚且不易观察，更不要说“受、心、法”。因此，禅定是渐悟的基本功，没有强大的止，就不能如实的观“身、受、心、法”。
3、法界万物的实相
南传佛教《四念处经》中写道：“行者须观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。”意思是说，修行者不要站在事物之外观察它，必须与身、受、心、法等成为一体，没有能观和所观的分别。此种境界，即以前所讲的彻悟“本心”，到达涅磐之境，明了万物一体的真实含义。如我们的身体、感受、心念的运行，是因缘和合产生的，都有生住异灭的规律，而法界万物同样如此，“本心”是相同的，所以称之为“万物一体”。
万物一体，自古解注大多玄幻难懂，本人在“本心的运行规律”一文中，通过当下一念契入，以逻辑思辩的方式，剖析了法界万物的“本心”这一问题，使普通人不会陷入信仰或神通的误区。而在完全理解“本心的运行规律”后，不仅对“万物一体”有了清晰认识，更对“无常、无我”与“道法自然”等一系列问题，有了新的认知。
当然，修行者只有通过“三法印”，才能观察到法界万物的实相。如在观察身、受、心、法的过程，就能发现，“三法印”是完全融入“四念处”的。（参见《逻辑心学.实证的次弟》）
以上对“四念处”的总结，加杂了过往的几篇文章，而那几篇文章里面，对“四念处”有详细的解读，因此，为减少无意的言语重复，此处不再详解。
最后，只有搞懂“四念处”的三点特征，才能深入了解“止观双修”与“三法印”，使其彻悟大道核心，而非执迷在一些名词、名相上面，终其一生研究“佛学”，进行学术研究。当然，领悟生命实相的实修、实证法门，如有“佛学”基础的配合，对彻悟大道是非常有帮助的，这是不容怀疑的。
执智 2018.07.22
