王国维说：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。”王国维《殷周制度论》第453页，《观堂集林》（二），中华书局，1959年。此论诚是。周代殷，并不是简单的政权更迭，而是包含了制度、文化、立制之本意等方面的大变革。周代的建立，其所创制的制度文物、思想观念、道德伦理等诸多领域的规范，成为后世的法则。作为思想观念之一方面的周代妇女观，也可谓是漫长的中国古代传统制度中占主导地位的妇女观的源头所在，具有为万世立法的意义。周代以后，历代妇女观的传承性十分密切，后者只是周代基本的妇女观基础上的更为细致的阐释和对日常生活的更加具体的规定。一殷商妇女观概述殷商末年，武王伐纣，于牧野作《牧誓》，数商之罪行，说过的一段话，可以作为了解殷商时期妇女观的切入点。武王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用……”（《尚书·牧誓》）周武王将“惟妇言是用”作为商纣王荒淫奢侈的罪行之一大加讨伐。实际上，“惟妇言是用”并不仅仅是纣的个人行为，而是殷商时期的一种社会现象，是殷商社会普遍存在的崇女观念的反映。在《牧誓》以及之前的《泰誓》中，周武王一再提到他和他的军队是“西土之人”、“西土君子”、“西土有众”，那么，西土之人与殷商之人有什么区别呢？武王自豪地说：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。”（《泰誓》）即西土之人是法天道、讲法则的人，这群人就是后世所谓有“道德”感之人。因此，他们与殷地之人的思想与观念有很大差异。殷周制度最大的差异，即在于“道德”二字，如王国维所言：“周之制度典礼，实皆为道德而设。”王国维《殷周制度论》第477页，《观堂集林》（二），中华书局，1959年。周之讲求道德是商代所没有的。在商代，“卜辞里没有道德一类的字样。除了对于祖先帝王的崇祀，并没有道德规范，这是和周代不同的”侯外庐《古文献中最初所表现的道德起源》，《中国古代社会史论》第206页，河北教育出版社，2003年。。侯外庐先生在对殷、周帝王的名号进行研究之后指出：“殷代各王的名称，没有表示出道德的观念，即是还没有表示出权利义务的关系，直到殷末才出现了过渡性的一个‘文’字，指示出‘文’明的起点。周代各王的文武成康，‘文’、‘武’、‘康’都继承殷末的文明起点，接受了殷人的意识，把它扩大成为先王的道德观念。”侯外庐《古文献中最初所表现的道德起源》，《中国古代社会史论》第209页，河北教育出版社，2003年。在进一步探究殷周之间的差异时，侯外庐则指出“周之道德，实皆因其制度而生”，这比王国维的观点更深了一步。殷、周制度的不同最终导致了人们行为观念的差异。简而言之，殷周制度的不同主要表现为：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。”王国维《殷周制度论》，《观堂集林》（二）第453页，中华书局，1959年。由此可见，商代的制度中，没有立子立嫡之法，也没有由此产生的相关的等级制度，而且也没有同姓不婚的规定。也就是说，殷商时代还没有像后来周代那样的宗法大网。因此，相对而言，殷人的生活观念与周人的生活观念以及后来日益严苛的所谓道德观念不可同日而语，女性也没有被更多地贯以道德之名义而被束缚手脚与观念，所以，她们的生活场所与生活范围比后世想象的要更为广泛，她们在社会中所起的作用也比较大。（一）殷商两性观基本以男性为主宰商代社会的主流导向是男性统治，实行“兄终弟及”的王位继承制，女性无法享有最高统治权。在祭祀上，虽然女性享有专祭的权力，但多数情况下，是与配偶一起享祭的，并且以男性配偶的王号来命名。这也充分说明，在商代社会，女性总体上是处于依附地位的。在卜辞中，有一些关于上层女子妊娠与生病的占卜： 贞，帚好孕。（《甲骨文合集》2682）郭沫若主编《甲骨文合集》，中华书局，1982年。以下有关引文出处只标明《合集》，不另注。贞，王曰，有孕嘉。（《合集》21071）妇良有子。（《合集》13936正）丙午贞，多帚亡疾。（《合集》22258）贞，帚好不延疾。（《合集》13711）按，“帚”即“妇”字“帚”字在甲骨文中出现了数百次，甲骨文中常借用为“妇（妇）”。甲骨文中的“帚”常表示一些地位特殊的妇女，如“帚好”、“帚妌”、“帚奻”等，这些人物据统计有六七十位，甲骨文通称她们为“多妇”。。从卜辞的内容来看，针对妇好是否怀孕，商王进行了占卜；而对于怀孕是否好，商王也进行占卜，“有孕嘉”即是说“怀孕了，很好”。 关于生病的两条卜辞的意思是说，“丙午这天占卜，多妇没有疾病”，“妇好的病能好了”。殷墟出土的卜辞是殷商时代后期商王朝的档案资料从1899年开始，在河南安阳西北洹河沿岸一带的殷墟〔这里曾经是殷商时代后期（约公元前14至前11世纪）中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟〕上，陆续出土了许多龟甲兽骨，这些龟甲和兽骨是殷商后期王室占卜的记载，可以看作是王室的档案。

“妇妌来”即是说“妇妌由居住地来朝”，上述类似记载说明商王的妃子们从各自的居住地来朝见商王的事实。而“呼帚来归”则是说商王有事召见妇，所以“呼唤妇来归”。而“妇好不其来”，则又是通过占卜来确定“妇好不能来”。“生十三月妇好来”是说妇好生完孩子十三个月后来京朝见商王。从上述有关殷商上层妇女朝见的记载可以感到，当时的贵族妇女有自己独立的居住地，有事来朝见，没有事情的时候在自己的居住地生活，颇类似后来分封在各地的诸侯，这也说明了当时贵妇们的地位相当于周代诸侯们的地位，国家有事，商王召见，就会风风火火地从各自的封地赶来，解决问题。商代诸妇们的封地也有见于文字记载的，如：“好”（《合集》32761）、“尚”（《合集》东京133）、“衣”（《合集》36443）、“见”（《合集》27065）诸邑，这些分别是妇好（《合集》2609）、 妇尚（《合集》7103反）、妇衣（京津2013）、妇见（甲2815）的封地。由此看来，由商代上层妇女的名字可以推测其封地的名称。有了封地，就有独立的经济地位。所以，殷商女性在农业等方面也都独当一面：贞：妇妌黍受年。（《合集》9965）辛丑卜，贞：妇妌呼黍商丘。（《合集》9530）“受年”即是“丰年”，是“收成不错”。上面两条记载的意思是：妇妌负责的黍子获得了丰收；辛丑这天占卜，卜官说：妇妌命令在商丘种黍子。是否“受年”对商王朝来说是件重要的事情，所以，商王也会卜问王畿的受年，一般的回答是“我受年”（《合集》9689）。由于殷商贵妇们有独立的封地，有独立的经济收入，所以，她们也须向商王进贡。进贡的内容有猪等家畜，也有甲骨、贝类等物。如：妇妇入五十。（《乙编》7782）豕入三，妇示十。（《合集》9274反）经济基础决定上层建筑，诸妇们既然对国家的经济出力甚多，她们在政治上的行为自然也不可忽视。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。在最能体现殷商时代国家大事的祭祀与兵戎方面，上层女性也起了极大的作用。她们充当巫觋一类的神职人员。妇妌。（《合集》2742反）妇好惟泉。（《合集》2611）贞：妇好告于多妣，。（《合集》2607）。“”为祭名，假借为“侑”字，“”是甲骨文常见的祭名。甲戌卜，贞：妇好不往于妣庚。（《合集》2643）贞：勿呼妇好往燎。（《合集》2641）贞：妇好侑匚于吅妣。（《合集》2607）乙卯卜，宾贞：呼妇好侑于妣癸。 （《合集》94）殷人崇神淫祀，事无巨细，凡是认为重要的，都要求神问卜。所以，祭祀与主持祭祀在国家生活中都是十分重要的环节。在上述记载中，妇好、妇妌都曾主持祭祀，尤其是妇好，商王连燎祭、侑祭这样的祭祀都委托她主持，可见她是商王武丁极为信赖和依赖的人，足见其地位显赫，也可见她于商王朝的政治事务参与颇多，地位颇为重要。在国家有着十分重要意义的军事外交上，殷商上层妇女也出力甚多。她们曾经为商王召集兵员：“甲申卜，贞：乎妇好登人于庞。”（《合集》7283）尤其是妇好，她曾经多次率兵出征，征伐羌方、土方、巴方等地：“壬申卜，争贞：令妇好从沚冒伐巴方，受有佑。”（《合集》6478正）妇好还曾率领一万三千多士兵征伐羌方：“辛巳卜，贞：登妇好三千，登旅万，乎伐羌。”（《库方》130）这条记载的意思是：“辛巳日占卜：妇好征集部下众三千，征集部队一万，命令这些人去讨伐羌国。”尤其是关于土方的战争，可能最为艰难，出力最多，因此，卜辞中的有关记载也不少：癸巳卜……沚冒告曰：土方征于我东鄙，二邑……妻告曰：土方侵我田，十人。（《合集》6057）乙卯卜，贞：王惟土方征。（《合集》6443）辛巳卜，争贞：今载王登人，乎妇好伐土方，受有佑，五月。（《合集》6412）贞：我受土方佑。（《合集》8479）关于土方的战争引起武丁的高度重视，最终，妇好率军打了胜仗，商王朝受到土方的臣服和拥戴。此外，妇妌参与了伐龙方的战争。在战争前夕，商王占卜，得到了两种结论，一种是需要妇妌伐龙方，一种是说不要让妇妌伐龙方：甲辰……惟妇妌伐龙方，。（《合集》6584）贞勿乎妇妌伐龙方。（《合集》6585）妇好统帅军队伐敌，任首领，反映了商王对她的倚重和信任，而在妇好手下带兵的，不乏当时地位很高的官员，如侯告、沚冒即是当时地位显赫的官员，但也在妇好的手下任其驱遣：“贞：王令妇好从侯告伐人。”（《合集》6480） “令妇好从沚冒伐巴方，受有佑。”（《合集》6478正）在一些日常政事的处理上，商王也特别依赖贵族妇女们。如：“甲戌卜，王：余令角帚载朕事”（《合集》5495），商王命令妇角裁度自己交代的事；“呼妇妌往黍”（《合集》9533），商王命令妇妌去掌管种黍子的事。

周人是分封制的建立者，其政治形态类似于中古时代的欧洲；从这一点来说，周是没有继承者的。

当斋主和伊鲁一起讨论时，我们可以视之为夫唱妇随，他们的目的都是一致的。。

你跟周人没有任何关系，承认吧。

王国维大师果然是做学术的，不像多数人信口就来话。
你所说的有关系，是什么意思？是指血缘呢还是中国现在的制度呢？