山西襄汾陶寺类型龙山文化 ，相当于古史传说中的尧舜禹时期。从陶寺700座墓葬分为大中小三种规格来看，氏族部落内部等级差别十分明显。大型墓和中型墓占据墓地中央，大型墓出土只有后世商周王室才能拥有的重器，这说明墓主人起码是执掌祭祀和军事大权的部落显贵。墓地北部墓位最为密集，但小墓最多，穷墓最多；穷到以帘箔卷尸，大多数没有任何随葬品。整个墓地宛如一座由若干等级台阶构成的金字塔。从墓位排列以及各墓随葬陶器的细微变化上，可以认为墓主是埋在同一氏族乃至同一家族茔域内的几代人。执掌政教大权的部落显贵为什么连续出现在同一氏族乃至同一家族之内呢？只有一种解释，那就是他们实行了世袭制。陶寺类型如果可以代表尧部落文化，那么他就直接了当否定了传说中的所谓尧舜“禅让”。
节选自张春生《山海经研究》尧舜“禅让”辩。

陶寺类型如果可以代表尧部落文化，那么舜的时代就要在龙山文化中找寻。假如夷夏之分首先是体制之分，是母权制与父权制之分，龙山文化被视作东夷文化就是不正确的，起码是不完全正确。
 1976至1978年，山东省与潍坊地区的考古工作者曾对诸城皇华镇的呈子遗址进行了两次考古发掘，其中发现的龙山文化墓葬多达88座。这些墓葬分为北、东、西三区，东区穷人的墓葬最多，墓小而无随葬品，西区为平民葬区，而北区墓宽大并有随葬品，随葬品主要是黑陶，最贵重的就是蛋壳陶高柄杯，多达20余件。从这些墓葬可以看出悬殊很大的贫富差别，证明了黑陶象征着尊贵和富有，而高柄蛋壳杯则更是一种权力的象征。
如果以体制划分夷夏，那么 诸城皇华镇的呈子遗址足以证明史前此地先民已经进入父权制{世袭制}，属于夏文化，但也并不是说完全脱离夷文化，因为当从氏族制向世袭制过渡时，史前先民原有的图腾崇拜、原始信仰及部族风俗并不会随之快速转变，就算消亡也会有个漫长的过程。

山西襄汾陶寺彩陶盆龙纹【图】
彩陶盆（新石器时代 约前4000年 ）彩陶盆上的图案简洁大气，婉转流畅，中国社会科学院华夏纽带工程组委会专家委员王大有在对史前图腾徽铭的研究中指出：“该彩陶龙盆的龙首双耳平面展开，口有齿，含有水草{或禾}，实际上这是一种硬鳍的鲔鱼。今苗族苗绣的龙、蛇、牛等动物头部造型，仍取这种格式，马家窑文化石岭下型、庙底沟型的鲵鱼头也取这种格式，这似乎可以说明苗族南迁的时间。”

肥遗龙见于《山海经》，见于湖南大溪文化汤家岗陶盆，见于巴蜀文化，见于商金文，见于二里头文化、夏家店文化、今苗族文化，可见这个肥遗龙不是一般的徽铭，它是炎帝系共工支和太昊少昊蚩尤支的徽铭。在二里头文化遗址发现陶文{4}前二字为共，与河南登封王城岗遗址的{5}即共相同。殷金文{6}也如此，二里头文化的主人当即共工氏、蚩尤氏的子孙裔民。
1.2.共工、蚩尤裔民肥遗龙族徽，一头双身，图1右上有羊，羌支；图2右上有一人头，螭龙有手，为图腾祖先合一像；河南偃师二里头出土刻纹陶片。
3.肥遗龙龙头有鬣，当是冠，仰韶文化半坡—姜寨领袖和蚩尤皆戴山形冠，与此同，有此可见渊源；内蒙古敖汉旗大甸子出土夏家店下层文化龙纹陶饰。
节选自《图说中国图腾·修订本》
学术指导：周谷城、贾兰坡、苏秉琦等
著者：王大有等
序言：李学勤