【原文】圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。（卷三十二　管子）
【白话解释】圣人选择可以说的话，然后才说；选择可以做的事，然后才做。只图眼前得到利益而将来会有祸害，只图眼前得到快乐而将来会有忧患的事，圣人是不会做的。所以，圣人选择说什么话，一定会考虑到它可能造成的麻烦；选择做什么事，一定会考虑到它可能带来的忧患。

【原文】君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。（卷三十五　曾子）
【白话解释】君子学习圣贤教诲后，唯恐自己所学不渊博；所学的教诲渊博了，唯恐自己不能时时温习；已经温习了，唯恐自己不能够理解；已经理解了，唯恐自己不能按照道理去落实；已经按照道理落实了，又唯恐自己做不到谦虚退让。君子求学，若能做到这五个方面就行了。

【原文】古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日约少而蓄德多，三十而五经立也。（卷十四　汉书二）
【白话解释】古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反复体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。

【原文】故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作。上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。（卷十四　汉书二）
【白话解释】所以不仁爱，就不能形成和睦的群体，不能形成和睦群体就无法善用外物，不能善用外物，人们生活所需就会不足。组成了群体，而生活所需不足，争斗之心就会产生。前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人越来越多，形成了群体，这个人就成了首领；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。

【原文】君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身。安则共乐，痛则同忧。其上下协心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自亲。何则？相信之忠著也。（卷四十八　典语）
【白话解释】领导人任用下属，就像身体信任自己的手；下属服务于领导人，也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐，疼痛则一起忧愁。上下协同一心，治理国家事务，不须命令就自能勤奋，不为取悦而自然亲近。为什么会这样呢？这是彼此信任非常深厚的表现。

《群书治要360》第二册 174.
【原文】艮，君子以思不出其位。（卷一　周易）
【白话解释】艮卦，君子体察此卦的现象，而抑制内心欲望，所思所虑不超越其身份（安守本分，尊重主事者职权）。

《群书治要360》第二册 176.
【原文】孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”（卷十　孔子家语）
【白话解释】孔子说：“身处富贵而能待人谦下，这样的人谁不喜欢和他在一起呢？身处富贵而真心关爱他人，又有谁不愿亲近他呢？说话不违背事理人情，可以说是会说话的人了。”

《群书治要360》第二册 192.
【原文】夫用天之道，分地之利，六**于时，百物取于野，此富国之本也……故为政者，明督工商，勿使淫伪；困辱游业，勿使擅利；宽假本农，而宠遂学士。则民富而国平矣。（卷四十四　潜夫论）
【白话解释】利用自然的时节，分清土地的高下优劣（加以利用），各种牲畜的生长符合时令，万物收获于田野，这就是使国家富强的根本……因此执政者应明确监督工匠与商人，不要让他们弄虚作假；限制贬低商业等流动的行业，不要让他们独占利益；宽待务农之人，使博通圣贤学问之士尊贵荣显。这样，就会使百姓富足、国家太平了。