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楼主，在哪学医道？谢谢

谢谢楼主，我的qq2278627041,很感谢

而之所以说医理要远大于药理，在于对疾病认知的深浅直接决定了在临症时辨病的深浅与精确。而在这个基础之上，以怎样的方式来施加一个纠偏的力，从而达到医治的目的，答案并不是唯一的，当然，如果深究到未病那个最深的层次，答案基本上只有一条路，但一般中医到不了那个层次。
非但不是唯一的，其可组合的方式，更是可以千变万化的。可能是一味单方，这味药本身的特性大方向与纠偏需要的力比较符合，那么一味就可以了。可能是组方，几味组合起来，跟那一味同样，甚至更精准。这几味，可以用性质相近的药，也可以用不尽相近但组合起来功效相近的方。但也可能从别的角度治，完全不同的方，力方向不同，作用时间不同，也会实现不同的一个结果。但同样是基于观察客观的基础上对一个疾病发展走向判断的。
有的病其实急不得，三剂下去安了，未必完全是好事。
一个中医，他不可能实现对世界上的百草百物功用药性全部熟悉并背得滚瓜烂熟，世界很大。那么在临症用药的时候，他有他偏好用的药，一方面比较熟悉，另一方面用药如用兵，兵将与你比较熟稔，疗效也会好些。每个中医的偏好不同，那么同样一个病人，实际上他可以被治好的方子是多样的，看谁用，怎么用。
此外，在一方水土，百姓有些病是跟天气地气相关的，那么作为当地的中医，最好使用当地的药材，既有因为天地之气的缘故比较合适的药，也有就地取材方便价格也比较低廉，是对百姓有益的。当然现在都不是这样了。
有时候一个中医会遇见一些危急之症，身边无熟悉的药材立即可用，这时候需要用到的除了医理之外的药理，同样也是跟医理相关的。也即，可以从手头可以发现的物质下手，从它的气厚薄，味厚薄，形质大概就可以分辨出大方向阴阳，有些底子的就是尝一下就知道了，那么可以临时来用，辨认区别新药材也是可以如此进行。还有一些最基本的家常常见物质，如油盐酱醋茶水等，无一不是可以使用的药材，端看你怎么判断，怎么用。
所以，中医来说，医者这个人是最重要的，因而心性和医德是摆在第一位的。而心性和德，除了生性高低良莠，是可以通过修行来提高的。古代中医大多是修道等修行人士，在于他们对中医的认知要比现代高很多。
随着心性的修正和医德认知等的提高，医者的“致精微”能力是逐步提高的，那么尝药，闻药，望诊，闻诊等的精确度逐渐提升，你自己就越来越明白眼前的到底是什么，不会大脑一锅粥了。

因为疫情耽误，种的一些花今年没来得及在惊蛰前清园打药，开春快开花的时候蚜虫等小虫子肆虐。连夜熬了苦参黄连百部等，给植物们喝药，剪掉了很多病花苞和嫩枝，浇灌的时候效用就很弱了，远不及在尚未形成“灾情”时简单的预防。今年天气最好的时候恐怕是没什么大片花看了。
倘若给他们下猛药砒虫休或者类似的呢，或许还有花看。但是，我养花毕竟也不是为了看花，所以就由着去了，今年无花看，是我照顾不周的结果。
我就想着，植物也好，人也好，疾病都是一样的。都是在尚未出现的时候去处理和预防，所用的力要远远小于很明显出现了的时候，带来的效果也是整体性的大幅度改善，即我们一直在强调的“上工治未病”。
那么你要做到这个“上工治未病”，首先就得认知到这个未病的层面在哪里，对植物来说，惊蛰前百虫未出，拿石硫合剂或者百部苦参水等浇灌一下，春天即便出来，也是不成气候的。过了这一时期，春暖花开了，虫子的繁衍速度是惊人的，你不从根上抹去抹成虫，就要累多了。就像病毒一样，在这个不正以病毒形式出现之前，根本层面对应的不正的信息如果能被足够多的人担当被正了顺化了，就没有这个病毒出来（这个涉及到修行的天人运化层面），但干这些事的人，本领虽然极大，却不仅没有“我”，在世俗世界里，一点声都没有，所以真正的修行并不是大家认为的轰轰烈烈的名和利，让别人看见我有多了不起，一个超级英雄。出来了，就不是那回事了。
说回到未病。那么对一个人个体来说，生老病死就是个没有人能够避免的规律。每个人的疾病，都有一个未病的根。这个根，就在人的心性之中。
所以切实地修正自己的心性，就是给你那些将来要出来的疾病症状在“惊蛰”前就转化成非致病的东西，未来就没有那些了。修行使得未来相对平顺的原理是这么来的。等着你的疾病到了你能感觉到的层面，本质层面就已经很大了，等到你能观察到的凝成了实实在在的一种大物质聚合比如肿瘤，本质层面就已经非常非常非常大了。而人往往要到肿瘤的时候才觉得，我怎么生病了。甚至那个时候，完全没有反省或者说深入观察疾病的心。
所以我一直说，修心不是什么假修口中的高大上，也不是神神叨叨者眼里的任凭想象驰骋的领域，就那么一种很踏实的，生而为人的基本诉求、基础，也是终极和终点。

　现在的中医在看病的时候往往是依靠经验，所以在世人看来中医也是“经验之学”，并且信赖的也往往是“老中医”，因为这三个字代表了经验丰富。
　　经验的确很重要，它能让一个医者在面对纷繁复杂的病症之前气定神闲心不乱，也就能相对得到更加理智和优化的治疗方案，同时对方剂和药材的运用也更娴熟恰当。
　　我想强调的是，本质上一个医者看病时，最重要的就是心。经验和名气等东西能够赋予一个医者信心，从而带来较为稳定的心性状态，但它不与一个医者长久的心性层次和状态相对等。
　　也就是说，一个老中医可能他本身心性层次和认知水平长久地处于一种并不相对高级的层面上，那么他累积的经验也无非是在这个层次上，他相较于一个寡于经验但是心性认知高的年轻医者来说，医术水平是低的。那么人们盲目地去认一个人的年纪，而不去看一个医者的心性和医德，就会带来一种谬误，就是老中医都不行，中医都不行。
　　以我自己为例来跟大家说一下这个“心性状态”对于医术直接的影响。比如我女儿得的皮肤病，学中医的都知道，第一，关心则乱，实际上自己和自己家人的病最好是同修来料理；第二就是治病莫治皮，治皮丢脸，因为难治。她先天不足禀赋弱，性格好胜，都是遗传自我。那么她的皮肤病说来其实就是夹杂的湿（脾胃先天差），热（郁热以及邪久不去导致热入营分），风（冬天室内暖气温燥的风热，腿部曾冻伤外感风寒），虚（时间长正气不足）。这种成药是无法治的，因为做不到同时兼顾，组方也得时刻关注因为小孩变化非常快，药效见得也快。起初热盛，以清热为主组方（还得判断实虚和三阴三阳），一般如果方向对一剂就可以看出来三剂就会很明显。的确三剂下去一半，但是到第四天，忽然卷土重来。
　　因为她皮肤不好夜里挠，我也睡不了，白天还要上班，加上关心则乱，心实际上没有那么定，我惯用的望诊就望不出来什么。湿热和风都有，脾胃也有照顾，为什么卷土重来呢？百思不得其解。
　　“思”的确是无法解的。因为根本不是脑层次的事情。我因为修行的缘故，知道根本，所以就调心，定下来，再去望，望见的就是不一样的了。三部九候，两个字清晰地浮上心头： 冷积，望她脸部中间一路忽然显现出来青色。
　　这两字是从哪里来的，心中浮现。为什么会浮现？这就是我说的心定之后，本质层面有中医的东西，“你自己”可以告诉你自己。这也是为什么，我说的真正中医的传承并不在言语和经验，而在更高的层面。我于是加了厚朴槟榔和草果，这个问题就解决了。
　　脉诊也是，当我心气很浮的时候，摸上去就是凸凸的跳动，除非很明显，一无所知。但是心定下来沉下来的时候，手指触碰到右手关，心底就会有声音浮现：濡，有湿。那个声音哪里来的？自己的。
　　我们的医道要以修行为基础就在于，一个心地纯粹的人，是做好任何一件事情的基础。

也即，一方面，中医心法让你的本我学会真正的治病救人之能，另一方面，你的客我要尽可能地与主我保持联通一致，“自然”就知道了。
　　这才是，学中医真正的样子，中医真正的高度所在。我只是学了一年医道，如果毕生以医道为追求，在中医心法和高修老师的指导下可以抵达的程度远非我等。

为什么修行人自学针灸会破功呢？

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