这个题目所写的就是社会转型那么一个时期，人们的适应性，这三个人都是在繁华圈里。属于起承转合，转型阶段的适应，适应这个社会很难，就选择这三个人。
比如说启功的老师陈垣北京是燕京大学的校长。还有就是马未都的师傅王世襄。还有就是闯入到脱口秀的李诞。就是在这个时代，李白有首诗，弃我去者昨日，，今天，还有明天。
这个就是在历史的断裂带上，比如说启功出生那一年就已经废除科举有七个年头。这个就是新学和旧学碰撞的时期。再有就是马未都到东北农场插队，再到发表小说之后是编辑，电视场景剧编剧，收藏。这些热点。
就是从人物灵性的把握反推社会的变迁，这个反推过程是非常有趣的，从大众公共认知层面就迟钝得多。
从立志的角度这个热闹值得看。因为这属于技巧问题。再有就是撬动地球的支点，这个支点的选择。
就研究小眼睛。

这三个小眼睛所走的路，换作我一定不成。就像李白的诗，弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧，所以曲折之趣就属于灵性的范围，这个灵性就是社会发展到这个阶段他就出现了，所以就是从过去推知未来，就像用面子换钱，用钱换面子，用名字换钱不同的阶段。
换作我就是一个逃避者。我想这个复杂程度是不太容易理解的。比人前显贵背后受罪更高一级别的。

想起动画片大耳朵图图了

既然研究这个题目，就是猫在这些小眼睛的身后，欣赏这个场景的设置过程，因为一定要相信一点，我们确实没有这么大的能力，就像说相声的刘宝瑞自个就把自个放到场景里头了，这个不合算。就是跳出这个场景看看人家是如何设置场景的，小小年纪创造条件。是很有难度。
就是玩这个题目，这很难，就像我们并不拒绝温柔乡，但是如何设置就需要学习，这个就是在里头的和在外头的差别。
比如那些模仿启功书法的，和翁万戈手里头的灵飞经四十三行墨迹，后来就把那些东西捐给美国，这个就是国民素质。没有共同语言。根本就不是一个物种。

再有就是全国七千多万的古玩爱好者，这就涉及一个信仰问题，或者文化市场那些经营者。这是一个很大的群体省吃俭用，把钱投入到信仰，我们就能看到从过剩到稀缺这个趋势。如果不在乎真假，就是为了玩。
当我们无欲而观其征的时候，在这个时候，就遇到先有蛋还是先有鸡这个问题。所以然这是很深奥的。

这个题目就是我们会看到社会外在环境的变迁，是在有限这个范围，这应该算是三重人格，就像阿庆嫂斗智唱段。
有些人遇到这个场景转身就走了。那些人确实没有这个闲功夫，，，

图图有福

就接着写这个题目就是不同的圈子生态，书法圈里头是从1971年那个时候就有出版怀素的自叙帖是文物出版社出的凹版印刷，是仿真比较高的。邮票和纸币都用这种。当时还有大字本的二十四史还有古诗源这些老耄愿意看的书，因为那时候他已经有白内障了，就是这一年有些文史类的图书已经开始解禁了，而民间就是手抄本这一时期，还有就是地下流通的恐怖反特那种民间小说。
所以书法脱离开古代的糟粕，古为今用洋为中用，就是摆脱古代内容的。这个是最早的时候。
书法的圈子与古代的文化不是在一个脉络上，因为当时有黑体字，新魏体字，仿宋体，这些刻钢板油印机上用的，也还有第三版的简化字，是接到这个上头，所以在这个圈子里头是因为写字好看，大众爱看，而不是从传承的角度师承哪一家，哪一个门派，是民间的。

所以在玩这个圈子，是在最底层的认可。包括当时的简化字，现在很少会看到。
至于说到这个身外之物收藏这一块，也是当时抄家以后堆到居委会库房里头，后来就成立了旅游公司，那些投资者就可以去挑一些，所以这些个东西就随着陪同就流到市面上，而民间的，，
人的生命就是一个有限的长度，但是身外之物聚了散。是先散了以后聚到一块的。
这个与上头的不同，是在八十年代，那个是在七十年代。所以这两个前头那个有趣，这个属于身外之物。这里所说的就是之前的和之后的不同，看玄妙和看特征，势是人造的，所以就玩特征

就玩这三个的历史变迁，其中七十年代的是一个，八十年代的是两个，这个时候所说的是在草创时期，或者是滥觞时期。
名利场，弧光灯下，为什么是演讲而不是演艺由于工具简单。
等到对于外物的变迁，这个东西方在认识上也是有区别的，比如说工业生产就是大批量的，就像苹果手机换肾，或者溥仪看王国维收藏瞅着不像真的，考虑钱等价交易就一定是假的，没有利润。始终不考虑钱就不受这个拘束。相对来讲不在乎真假更容易一些。
所以这三样，可玩程度是比较高的。

邵宇的字也很不错👍👍