明朝中后期的地图已经按照西方传教士带来的世界地图复制了。
郑和船队为何没有多少遗物留存？船毁人亡加主动销毁，其中尤以前者为重。在南海、印度洋上损失很多，福船对那种印尼、苏门答腊、马六甲那片浅滩礁石丛生的海域没多少抵抗力。而仅在波斯湾一次就损失巨大，外国史料上有记载。
下西洋从来就不是什么风光安全的邮轮旅行。21世纪的今天海上保险市场依然兴旺，可见航海的风险有多大。

首先,从民族感情上来讲,作为中国人,当然希望我们的航海祖先郑和早在很久以前就超越了其西方同行.
我不是什么历史研究者,也更不是什么文物鉴定专家.
凭客观推测,这张图目前在北京已经也好几年了,媒体倒炒个沸沸扬扬,但在北京这个文物学者云集的地方,却也没有什么哪个官方的或民间的专家站出来,对此图说个只言片语,想必要么就是此图乃无价之宝不可轻言,要么就是鉴定此图实在是没有必要...

楼主你看的文章太少了，你应该把相关的文章全看下，反驳的，再反驳的，你所说的那些疑点别人已经提过了而刘钢已经解答了。

最近好象在巴西发现了郑和那年代的瓷器，希望有确切证据能证明，呵呵
不过专家说以郑和的船队来说，是完全有能力横穿太平洋的！
毕竟比哥伦布的小船大太多了 数量也多太多了

回复：5楼
其实小船更容易穿越大洋.....不是越大越好

这图再怎么证明也只能说明清朝人已经接受了西方传来的地理知识，实在是和明朝没什么关系。毕竟明末就已经有西洋地图传进中国了，看了这幅图，比较接近西方绘图法而不是中国的绘图法。
刘刚拿这个图上的几个字证明这幅图是本于15世纪的，就好比今天谁画了一幅画再在上面写是本于一个200年前的一张古画，在没见到这张所谓的古画之前，谁能证明这图上的几个字不是骗人的？明清本来就是个大印伪书的年代，不知道多少假托古人的书，也不差这一幅地图。

美国一个电视节目说：这个“木工钻”是美洲土著人发明的（这是中国的“木工钻”）

刘钢你好：《四库全书图鉴》中记载有大量的古代地图。淘宝网能买到1900元一套10本。

这是今天拍摄的照片，显示日期2009是因为日期没有调整。

清代重印的明万历30年（1602年）冯应京辑《月令广义》二十五卷中收录的《山海舆地全图》

1602年冯应京辑《月令广义》：“古事”。《说文》：“古，故也”。古“gǔ ”，本义：古代。一般分为太古、上古、中古、近古。（在1602年以前的古代“世界地图”已经存在“）

《岛夷志略》
《岛夷志略》，原作《岛夷志》，元代民间航海家汪大渊所著记述海外诸国见闻的著作。共一卷，一百余篇纪略，涉及东西两洋周边两百多个国家和地区，是研究古代亚非等地区历史地理的重要著作。内容翔实，记述准确。《四库全书总目》：“诸史外国列传秉笔之人，皆未尝身历其地，即赵汝适《诸蕃志》之类，亦多得于市舶之口传。大渊此书，则皆亲历而手记之，究非空谈无征者比。”其书上承宋代周去非《岭外代答》、赵汝适《诸蕃志》，下接明代马欢《瀛涯胜览》、费信《星搓胜览》等书，对明清两代的历史地理著作产生巨大影响。后译为多国文字。
成书背景
汪君焕章当冠年（即二十岁），尝两附舶东西洋，所过辄采录其山川、风土、物产之诡异，居室、饮食、衣服之好尚，与夫贸易用之所宜，非亲见不书，慢信乎其可征也。”（《岛夷志·张翥序》）元文宗至顺元年（1330），年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，历经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，横渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出红海到索马里、莫桑比克，横渡印度洋回到斯里兰卡、苏门答腊、爪哇，经澳大利亚到加里曼丹、菲律宾返回泉州，前后历时5年。元顺帝至元三年（1337），汪大渊再次从泉州出航，历经南洋群岛、阿拉伯海、波斯湾、红海、地中海、非洲的莫桑比克海峡及澳大利亚各地，至元五年（1339）返回泉州。至正九年（1349）路过泉州﹐适泉州路达鲁花赤偰玉立命吴鉴修《清源续志》﹐以泉州为市舶司所在。系海外各国人物聚集之地﹐对各国风土人情应有记录﹐遂请大渊著《岛夷志》﹐附于《清源续志》之後。次年﹐他携《岛夷志》归南昌﹐单独刊印以广流传。
内容简介
《岛夷志略》即《岛夷志》之节略，亦即今日所言之简行本。从名称看，我们便可以得出一个相对正确的结论：《岛夷志略》所记内容是远少于《岛夷志》的。虽然如此，但节略后的《岛夷志略》依然涉及世界各洲的国家与地区达二百二十多个，其中主要包括澎湖、琉球、三岛、麻逸、无枝拔、龙涎屿、交趾、占城、民多郎、宾童龙、真腊、丹马令、日丽、麻里鲁、遐来忽、彭坑、吉兰丹、丁家卢、戎、罗卫、罗斛、东冲古剌、苏洛鬲、针路、八都马、淡邈、尖山、八节那间、三佛齐、啸喷、浡泥、明家罗、暹、爪哇、重迦罗、都督岸、文诞、苏禄、龙牙犀角、苏门傍、旧港、龙牙菩提、毗舍耶、班卒、蒲奔、假里马打、文老古、古里地闷、龙牙门、东西竺、急水湾、花面、淡洋、须文答剌、僧加剌、勾栏山、特番里、班达里、曼佗郎、喃诬哩、北溜、下里、高郎步、沙里八丹、金塔、东淡邈、大八丹、加里那、土塔、第三港、华罗、麻那里、加将门里、波斯离、挞吉那、千里马、大佛山、须文那、万里石塘、小埧喃、古里佛、朋加剌、巴南巴西、放拜、大乌爹、万年港、马八儿屿、阿里思、哩伽塔、天堂、天竺、层摇罗、马鲁涧、甘埋里、麻呵斯离、罗婆斯、乌爹等地， 详细记载了他们的风土人情、物产、贸易，是不可多得的宝贵历史资料。

庭训格言》
内容简介编辑玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；
言乎君道，则《典》、《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家，固必当讲读；即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。
训曰：《易》为四圣之书，其立象·设卦·系辞，广大悉备。言其理，则无所不该；言其用，则自伏羲·神农·黄帝·尧·舜王天下之道······“

安步当车 [ān bù dàng chē]
【成语典 故】
战国时，齐国有位高士，名叫 颜斶。齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，走过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来，怎么行呢？”颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索的说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若地说：“当然有"。
从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。
大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘(一千辆战车)之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠宣言的是我颜斶。”
颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。
颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多“。《四库全书图鉴》1——429页“禹贡四海圖”（亚欧大陆图）。