真见道位，是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。

第二节 见道位菩萨修学提纲
（一）见道位菩萨开始时都忙什么
1、在证验真如中，真见道位这道工序起到了什么作用：
⑴大乘般若的法智忍、法智、类智忍、类智四智完成之后，也就到了通达位的初地心入地心了，接下去就进入相见道位。
⑵前面所讲的这些，都是三贤位中的真见道；
⑶你一念相应找到如来藏是真见道，
⑷可是真见道位，才是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。
2、见道位菩萨最开始忙什么：
⑴真见道位，是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。
这个时候完全是从真如来观察蕴、处、界，在一切的所知境上面去证验真如，去领受祂的体性；
⑵然后拿所有的经典来印证，也用佛所说的律典来印证；
如果与经藏律藏不符合，就是大妄语。印证的结果，果然不错！
⑶然后，这个真见道位的菩萨就须要跟随大善知识--除了刚刚所讲的要修如幻观、阳焰观以及如梦观以外--他还要跟随大善知识修学种智。
⑷种智就是唯识学，唯识种智就是最究竟的中观，就是地上菩萨所应进修的增上慧学。
3、证得第八识真如与否和修学唯识有什么区别：
⑴凡是没有证得第八识真如而修学唯识，都叫做熏习唯识观，不是修学唯识观，
⑵因为你无法把唯识经典所讲的真实唯识门来加以体验，
⑶只能体验其中的虚妄唯识门--七转识及七识相关的虚妄法。
⑷证得真如以后，才有能力观察第八识心，才有能力修证真实唯识门的法，才能将八识心王一一加以体验。
4、证悟者在一切种智上的起修课程是什么？怎么就知道大乘的无我观和二乘的无我观不一样？
⑴证得真如以后，才有能力观察第八识心，才有能力修证真实唯识门的法，才能将八识心王一一加以体验。
⑵证得真如以后，这个时候你得要开始修学唯识种智--《楞伽经》所开示的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，
⑶然后才能进入初地的入地心位。
⑷唯识学的百法明门，就是证悟者在一切种智上的起修课程，这个部份的修学，就是初地所应修学的法无我、无生法忍。
这个部份是大乘的无我观，与二乘的纯从蕴处界缘起性空而观察人无我的无我观，是完全不同的。

（二）观察真如的良好结果都是一系列什么情况
1、明心见性的菩萨修学法无我是怎么观察那个真如：
⑴明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么？
是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一切法中，去实际观察--证实这一切法中并无实有不坏的“我”：
⑵你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法；
⑶在所生的这一切法当中，你去观察这个真如，祂有多少的种子？种子又叫做界，界又叫做功能差别；
⑷你如实的去观察，如实的去体验祂，现前触证及领纳祂的体性。
（编注：上述颠三倒四说的不清楚。）
（后来很多情况根本不是真如出生什么，而是种子寄生在真如上，实际真如就是倒霉的踏板被种子利用；所有发生的一切，那一切被称为法，那些“法”是利用了真如的"万能"功能；没有真如，法不可能存在，只是“法”稀里糊涂却不清楚自己干了什么。所以真如只能是一种情况，就是相当于能支持万法的万金油高能发动机。虽然真如有这种特别高能属性，但其自己并不知道自己有这个本事，或者说它根本就不具备了知自己属性的功能，因为真如的本质实际是一种不存在、非存在状态，或者说相当于不存在状态、最接近于不存在状态。那种特别的状态相当于原初状态，原初状态不可能是全能状态，恰恰相反，只能是白板状态，但是白板不是死板，而是活的！必须理解和尊重原初状态的活性功能，才可能谈得上给这个活性真如以及同活性真如藕断丝连相关的“万法”正确的定位。自然菩萨也不能例外、也没法搞特殊，因为菩萨同样是“万法”中的一种情况，而不是跳出三界外。）
（一句话，就是一切都要等到万法自己开窍搞清楚状况，没有别的办法。）
（反正开窍些肯定比之前更多些自在、多些明白，不开窍就继续头大犯晕，还不知道为什么总出类似的状况。）
2、费劲巴拉的观察真如确实有好结果吗？
⑴如实的去观察，如实的去体验祂，现前触证及领纳祂的体性。
⑵结果你将会观察到：于蕴处界等一切诸法当中，确实没有常住不坏的我，
⑶而如来藏本身又是离见闻觉知、不自知我的“无我性”。
⑷这样现前观察的结果，既是人我的空，也是诸法我的空，具足人无我性的现观，也生起了法无我性的现观智慧。
3、观察真如的好结果都是一系列什么情况：
⑴现前观察的结果，既是人我的空，也是诸法我的空，
⑵（因为）具足人无我性的现观，（所以之后）也生起了法无我性的现观智慧。
⑶这样一一现前细观，接下来就是发起道种性及圣种性，
⑷（然后）增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了，进入通达位前再发起增上意乐--于佛前发十无尽愿而进入初地。
4、初地镜像观修为设计影响对自心如来藏认知的相关内容：
⑴初地要修学百法明门，
⑵目的就是要让你证得镜像观--一切六尘如镜中像，
⑶六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，
⑷并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。

（三）六尘真实不真实的问题怎么看比较好
1、关于用影像、明镜本身虚幻与真实关系延展到六尘真实不真实的对比论述：
⑴一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，
⑵可是它显现出它所映照的影像，让凡夫众生贪著于它所显现的影像而忽略了明镜的本身。
⑶一切凡夫之所以执著世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性，
⑷而没有观察到六尘并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。
2、六尘真实不真实的问题怎么看：
⑴猴子照镜子的表现能说明什么？猴子真的那么笨吗？
如同小猴子不知镜墙是镜，误认镜中自影是另一只真实的小猴，便跟镜中的自影小猴龇牙咧嘴，一直在示威，它以为镜中的影像是真实的，而不知镜子才是真的，不知镜中影像是假的；
⑵凡夫比猴子强多少?
凡夫也是一样，因为觉得六尘有真实性，根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘，全都是自心藏识所显现出来--是你的如来藏所显现出来的，
⑶凡夫为什么和猴子一样不开窍？
你不知道，就以为是六尘是真实有的法，就以为自己是真的接触到身心以外的六尘，
⑷凡夫和猴子一样犯晕具体是哪里没搞利落？
所以就对自心如来藏以外的六尘万法产生了贪著，却不知道应该去了知如来藏才是真实法，不知道我们所接触到的六尘其实只是藏识明镜所显现的虚妄法。
3、说了半天还是要搞清楚修学无我观和自心如来藏之间是嘛情况：
⑴开悟后，继续修，修什么：
那么你开悟明心而且通达了以后，继续修学百法明门，就是修学法无我的现观；
⑵修学法无我观中去证验什么：
你在修学法无我观的过程当中，可以从诸法里面、从百法里面去证验：
⑶真的会证验，，，？
原来我所接触到的色声香味触法六尘，都是我的自心如来藏所显现的。
⑷啥时候，初地法无我观具足修证:
由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执著，这便是初地法无我观的具足修证--犹如镜像现观--初地满心的无生法忍。
4、外色相和内相分色尘有什么区别，都是什么意思：
（这个部份因为我们今天时间有限--打算留一个钟头给大家发问--所以不能跟诸位详细说明为什么六尘万法都是犹如镜像。）
⑴但是我们实际上的证验是：六尘根本就是自心如来藏所显现--如镜现像。
⑵就像我们的如来藏把这个六尘映现出来，大家却都以为你所看见的一切景色，一切色相都是外面的；
⑶其实你根本没看到外色相，你看到的六尘都是你的如来藏所显现出来的--跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相；
⑷你从来不曾看到外面的六尘，你看到的都是你的自心藏识所显现的内相分色尘。
（这个道理今天没有时间来解释它。）

（四）七识心在内相分的六尘法中运作的“背景”介绍
1、初地要修学什么才能进入二地？
⑴同样的，声尘也是一样，你听到了音乐，不禁赞叹：“这个音响好美妙喔！此曲只应天上有，人间那得几回闻？好妙喔！”可是，其实你没有真的听到天乐，你听到的是你如来藏所显现出来的内相分的声尘境。
⑵色、声如此，香味触法也是一样，你从百法的修行里面去证验这一事实，
⑶当你这个镜像观如实的现前观察而显现出来、而如实领受的时候，你就完成初地无生法忍的增上慧学的修证了，就完成初地满心所应修证的无我观，成为初地的满心菩萨了，
⑷接下来你就进入二地了（作者补注：欲入二地心，尚须圆成初地应修之布施波罗蜜多；然因这一演讲内容只在增上慧学之无我观而作宣说，故略之不论）。
2、持菩萨戒和学戒有区别是怎么回事：
⑴于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真持戒；
⑵诸位！你们常听到有人说：“我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。”
对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；
⑶二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。
⑷二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我--无生法忍。
3、“能取六尘的心--在取六尘”是在折腾什么，怎么折腾：
⑴千法就是法，由百法再衍生出来的更微细的千法明门；
⑵在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心--就是这个能取六尘的心--在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。
⑶你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；
⑷你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，
4、七识心在内相分的六尘法中运作的“背景”介绍：
⑴你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，
就是你的前七识--前六识加上意根--见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；
⑵所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。
⑶然而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在内相分的六尘法中运作。
诸位听起来可能觉得很玄，但是有一天你若走到这个地步，你会觉得一点儿都不玄，确实是这样，因为事实本来就是这样。