这个真如叫做如来藏，还没有成佛以前叫做阿赖耶识、叫做异熟识、叫做庵摩罗识，到达佛地时改名为真如无垢识，无余涅盘中就是这个识单独存在。可是这个识离见闻觉知，祂也没有思量性，所以没有证自证分，所以祂不知道有自己，真的无我；又没有了意根，所以祂也不作主；祂完全是寂灭性，完全是无我性，所以无余涅盘之中只有祂。”
末法时证悟的菩萨知道这个道理，但是现在的阿罗汉却无法知道这个道理（如果现在南传佛法真的还有阿罗汉存在的话），因为末法时的现在，没有应身佛住世为他们说明这个实相正理。

第一节 圣人行
（一）圣人很难做、做圣人很费劲、费老鼻子劲
1、十种回向的目的是发起修证佛道的种性：
⑴正式进入初回向位修行，累积更大的福德资粮，以及实行菩萨的正道，藉此利乐众生、救护众生回入正道，而渐次的发起修道性。
⑵但十回向位仍然还不是别教中的圣人，因为还没有获得初地圣人的道种智--还没有证得初地所应证的无生法忍。
⑶初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；
⑷十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。
（编注：发起修证佛道的种性，意思就是后边的消除异生性，而异生性就是凡夫性。说白了就是把那个凡夫的三角、四角、五角脑袋修圆了就算种性圆满。在他们那里就是个修道的资格或者准备的问题，但在操盘手身上却是大舍大取的问题，弄不好会出人命的，就算你没事悠哉悠哉，其他的人却可能因为你打破脑袋，最后反而把你定为祸水给煮了。）
2、圣人很难做，因为凡夫性不好去掉：
⑴但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，
⑵如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉--异生性就是凡夫性。
⑶如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。
⑷凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；
(编注：凡夫性消除或者说做圣人，实际是出世法，但是修出世法却不可能离开这个俗世，因为你不可能出生在白开水中，也不可能跑到世外桃源中去搞科研，只能在这目前一亩三分地里抓革命促生产。意思是你干什么、怎么干、有什么结果不取决于环境是什么，完全取决于你的态度，方法、决案的正确抉择与实施。)
3、十回向行中包括的增上慧学还有哪些：
⑴可是圣性发起以后，你还进不了初地，
⑵还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；
⑶于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。
⑷在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。
4、入地的种子是如梦观的现观，那玩意有意义吗？什么意义？
⑴十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；
⑵通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。
⑶但是先要有一个条件--如梦观的现观。
⑷因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；

（二）成功修十地菩萨道的诀窍节点在哪里
1、能够脱俗修十地的菩萨道的核心及本质、诀窍节点怎么理解：
⑴道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，
⑵就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃--真的好吃--贪了！我这个太太好温柔--真的温柔--贪了！我这个先生好体贴--真的体贴--贪了！世界可乐--真的可爱--贪了！因为觉得这些都很真实嘛！
⑶可是当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：
能取的我、所取的境，就是“我”的全部了；
⑷换句话说：
我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；
而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；
乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实跟晚上作梦一模一样，这叫做菩萨道如梦；
这种如梦观成就的时候，我性就消除了，
2、成功修十地菩萨道的诀窍节点在哪里：
（或者说怎么做、什么样子就是脱胎换骨不再是一个凡夫俗子了）
⑴那种如梦观成就的时候，我性就消除了，
⑵就进入“性障永伏如阿罗汉”的境界，
⑶修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，就可地地进修了，就进入初地以上的修道位了。
⑷因为你的执著性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；
3、“现观境界的修证是环环相扣的”是怎么回事：
⑴异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。
⑵换句话说：
以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；
以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；
以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。
⑶三观若不成就具足，便不能入初地；
圣性及道性不发起，便不能入初地，
⑷这些现观境界的修证，是环环相扣的。

4、无题：
　　主 文(下)
　　(接上页)好！现在已经说完应学五法三自性等无生法忍增上慧学，以及这个圣性道性发起了以后，现在你要怎么进入初地？只剩下一个：那就是要发起增上意乐，这个增上意乐可不容易发了。在场的诸位之中，可能有很多人已经读过《华严经》或者《十地经》，《华严经》的十地品里面有讲到：初地菩萨要发十无尽愿，发了十无尽愿才能入初地。我们这次举办的禅三期间，有好多位护三的菩萨在佛前胡跪而发十无尽愿；但是可能诸位看见十无尽愿的内容以后，你就不敢发了；因为想要发起十无尽愿时，你先得要有大心。可是没有证得真如，没有经过世界如幻、能取的心犹如阳焰、菩萨道如梦的观行--这三个无我观没有成就的时候，你就无法生起尽未来际行菩萨道的增上意乐--不敢发十大无尽愿，你会害怕！心里面害怕：“我哪有可能做得到？我算什么？”所以心生下劣之想，觉得自己不够资格，所以不敢发十无尽愿。
　　我们刚刚说：三种无我观完成了，你这个圣性道性发起之后，加上初地应具足的增上慧学完成了，然后你在佛前发十无尽愿；十无尽愿发了，就是增上意乐成就了--发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发--那么发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了，就是进入初地了；这时候才叫做别教的初地圣人，在这之前，都只叫做通教或三藏教的圣人--只是别教的贤人。
　　换句话说：在这之前所修行的智慧，是属于人无我智。人无我智的修行就是说：到达七住位圆满的时候，是人无我智，稍微再作一些观行完成它；接下来就是熏习种智，就是五法、三自性、……等等，那就是法无我智的熏习；七住菩萨所证是人无我观，初地所证是法无我观，不一样的。

　　那么人无我与法无我的差别在哪里？人无我所证的跟二乘的人无我又有什么差别？这也是很大的题目，但是我们可以跟诸位做一个简单的报告：二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：“我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。”缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界“性空”。这是二乘所证的人无我智。
　　可是现在南传佛法的二乘人，如果有人真的能够亲证这个人无我智之后，他还是不知道法界的实相，所以七住菩萨向慧解脱及俱解脱的阿罗汉说：“你所说的人无我空，我全都知道了，我已经证解了，如实现观了，可是请问你：你现在成为慧解脱、俱解脱的阿罗汉，你舍报入涅盘之后，涅盘是不是断灭？如果不是断灭，那你入无余涅盘以后的实际，又是什么？”这一问，慧解脱和俱解脱的阿罗汉嘴巴张开，舌头打结，说不出话了；为什么？他会这么想：“对呀！那我是缘起性空，十八界的我都灭尽了，那我入了涅盘、灭尽十八界以后，我已经不存在了，是不是什么都没有了？如果不是什么都没有了，不是成为断灭空，那么十八界统统灭尽以后，一定还有一个实际存在，这个实际又是什么？”因为入了涅盘就是十八界的我完全消失了嘛！
　　现在问题来了，人家这么一问：“涅盘之中是不是断灭呢？”“如果涅盘是断灭，那我入无余涅盘以后就跟断见外道一样了。”他想一想，摸摸后脑勺，还是弄不清楚。所以七住菩萨就跟他讲：“无余涅盘之中不是断灭，涅盘之中有个真如；这个真如叫做如来藏，还没有成佛以前叫做阿赖耶识、叫做异熟识、叫做庵摩罗识，到达佛地时改名为真如无垢识，无余涅盘中就是这个识单独存在。可是这个识离见闻觉知，祂也没有思量性，所以没有证自证分，所以祂不知道有自己，真的无我；又没有了意根，所以祂也不作主；祂完全是寂灭性，完全是无我性，所以无余涅盘之中只有祂。”末法时证悟的菩萨知道这个道理，但是现在的阿罗汉却无法知道这个道理（如果现在南传佛法真的还有阿罗汉存在的话），因为末法时的现在，没有应身佛住世为他们说明这个实相正理。
　　涅盘，诸位要了解：大部份的人认为取涅盘时，都是想用我这个能知的心去进入涅盘的境界中安住。但是，对不起！你错了！

《无余涅盘中就是这个识单独存在。》
对吗？这是相似说吧？
不是准确说法吧？
其他的识 都死了？没了？
还是休眠了？
这时，没有分别了，戏了糊嘟的过多少大劫？有什么意义？