大乘别教的修行次第？
“所谓疑见断了，就是（仅仅是）于诸方大师不疑。”
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阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂；因为这是实相的智慧，是法界本际的智慧。法界的实相不是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法，而是说蕴处界的根源实相心；阿罗汉只证得蕴处界空相，没有证得实相心，所以阿罗汉听不懂，所以七住菩萨的般若智慧，从定性声闻圣人看来，真是非常可观。但是从别教圣位菩萨来看，套一句俗话说：“还只是一只菜鸟。”还很肤浅，所以他还要再跟随善知识继续熏习一切种智；因为这个时候他只知道总相：这个真如是真的、我的离念灵知的五蕴是假的。

（一）参禅好弄吗
1、箫平实的经验之谈：
⑴箫平实证悟之后，反而劝大家参禅时不要在打坐里面参，
⑵而是要在四威仪中、一切时中去参，尤其是在动中参，特别容易破参。
⑶这时候你就去寻觅：我这个见闻觉知心是虚妄的，我的真如究竟是哪一个心？祂究竟在哪里？
⑷去寻觅！这就是参禅。
2、参禅"具体"是什么鬼：
⑴参禅的时候很辛苦--如xxx。
⑵如果证悟的福德与因缘尚未具足，就叫你去参禅，那是害你长期求生不得、求死不能。
参禅时，就像吃热汤圆，舍又舍不掉，因为它很好吃；
⑶可是要吞又吞不下，因为太烫了；就哽在嘴巴里面很难过。
⑷可是等你悟了，你才会知道什么叫做禅悦；不是法喜，而是禅悦！
3、悟“不是法喜，而是禅悦”是啥没意思？
⑴因为你找到了第八识实相心以后，你会发觉：原来佛在经里面都明讲了嘛！
⑵怎么我以前老是读不懂呢？
所以当你找到了祂以后，你会责备自己笨：“佛都已经明讲了，为什么我以前这么愚痴？竟然都不知道？”
⑶（如果）会责备自己以前真是笨。（那）就是说：你已经真的破参了。
⑷如果你的慧力够，信力够，福德因缘够，你就不会退转；
4、“悟”后不退算啥锤子？
⑴悟后若不会退转的话，就算是进入七住位了。
⑵七住位算不算圣人呢？对外道来讲：算！
⑶对于佛门里面的凡夫来讲：也算是圣人。
⑷可是对于大乘别教的修行次第来讲，还不算，只是贤位的凡夫而已，也就是三贤位的贤人。

（二）大乘别教修行次第中的我见断、疑见断
1、大乘别教修行次第中的贤位、三贤位？
⑴对于大乘别教的修行次第来讲，“悟”后不算圣人，只是贤位的凡夫而已，也就是三贤位的贤人。
⑵因为你见道之后还没有通达般若的正理，只是知道总相智而已。
⑶见道位里面应该要断除的三缚结中的我见先断了--无始无明打破了；
⑷三缚结里面还有一个疑见，你也已经断了。
2、为什么你“疑见断”能够辨明别人的悟与非悟？
⑴疑见断的意思是说：“于这个真如本心不再怀疑了。”
⑵可是佛有时候又说：“所谓疑见断了，就是（仅仅是）于诸方大师不疑。”
⑶于诸方大师不疑的意思，是说诸方大师有没有断我见、有没有证悟，你听了他们的开示以后，对他们的证境都能了知，而不会再有怀疑了；因为你已经可以明确的知道：这位大师没有悟，那位大师有悟。
⑷对于诸方大师的修证，你不会再有怀疑的心，你能够确定（悟与非），这也叫做疑见断。
3、唯识五位里面的第二位--证解行位通达般若本体了吗？
⑴对于诸方大师的修证，不会再有怀疑心，能够确定（悟与非），叫做疑见断。
⑵从此以后，就进入唯识五位里面的第二位--胜解行位。
⑶也可以叫证解行位，因为你真的见道了--亲自证知般若正理的本体了，但是还没有通达，所以还不是初地的圣人。
⑷因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得“人无我智”。
4、为什么七住菩萨所证的人无我与二乘声闻初果人不是一个玩意?
⑴二乘见道是断三缚结，大乘的见道是属于般若中观与种智的部分，叫做证得“人无我智”。
⑵所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，
⑶但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，
⑷这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。

（三）观察世界如幻等法术在七住不退菩萨那里怎么有效操作
1、六住位菩萨、七住菩萨都算是什么变脸高手可以唬阿罗汉：
⑴证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；
⑵因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。
⑶在别教中，他虽然不算是圣人，可是他的般若中观的智慧，不回心的阿罗汉是摸不著边的。
⑷阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂；
2、为什么“阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂”？
⑴因为这是实相的智慧，是法界本际的智慧。
⑵法界的实相不是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法，而是说蕴处界的根源实相心；
阿罗汉只证得蕴处界空相，没有证得实相心，所以阿罗汉听不懂，
⑶所以七住菩萨的般若智慧，从定性声闻圣人看来，真是非常可观。
⑷但是从别教圣位菩萨来看，套一句俗话说：“还只是一只菜鸟。”还很肤浅，
所以他还要再跟随善知识继续熏习一切种智；因为这个时候他只知道总相：这个真如是真的、我的离念灵知的五蕴是假的。
3、观察世界如幻等法术在七住不退菩萨那里怎么有效操作：
⑴七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。
⑵世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。
⑶现在，大乘无我观，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。
换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根--恒审思量的末那识--也一样虚妄不实；
⑷六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄--根本就没有真实不坏的自我存在。
4、为什么七住位至十住位所修证的如幻观里比六住菩萨有“高档”货色：
⑴七住菩萨这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；
⑵六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，
他所作的无我观，同于声闻法的无我观--不离蕴处界空相的观行。
⑶七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；
⑷由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。
⑸能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。

（四）七住到十行位如幻观等的修证是什么样子
1、七住菩萨的如幻观与声闻及六住菩萨相比有什么特色：
⑴七住菩萨从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；
⑵由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。
⑶能作如是现前比较观察，他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，
⑷无我观的智慧迥异，就是七住位至十住位所要修证的如幻观。
2、七住到十行位的无我观怎么过度？
⑴我们先从大乘见道之后所要修学的无我观的次第，来作简略的、全盘的介绍，再回来讲如幻观的修证。
⑵七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，
⑶因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。
⑷十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰--好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来。
3、搞阳焰观怎么就能玩弄真实不真实:
⑴十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰--好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。
⑵譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。
⑶这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；
⑷如实的现前观察，就是十行位的无我观--具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。
4、三观成就？（十住位的如幻观成就，十行位的阳焰观成就，十回向位的如梦观成就？）
⑴接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能知能作主的自心犹如阳焰，自己所行的菩萨种种自修与利众上的无量事行，感觉上犹如在梦中实行一样--好像在梦中行菩萨道。
⑵这三观，箫平实这一世破参见性时，当时就已经有这三观的现观了，所以在一九九○年十一月写给师父的见道报告中，有这么一句话：“人生如戏、世界如幻、菩萨道如梦（原编案：经查报告原文为：……如是闻声，约二十分钟后，睁目回顾，但觉佛堂之墙壁、矮桌、舍利塔等，皆悉如幻。此后默观人事物，则有人生如戏、世界国土如幻、菩萨道如梦之感触。…）”，
⑶这就是十住位的如幻观成就，十行位的阳焰观成就，十回向位的如梦观成就。
⑷只是因为隔阴之迷所遮障，所以当时一时之间还没有发起过去世所修习的种智智慧，不知道这三观的法相名义，所以就用自己所现观的感触来述说。当然现在都已经知道了。

箫平实？？？？你没有高错吗？？？？好好让度娘给你渡渡。不让深渊就在你面前。