北京故宫<紫禁城>与大明宣德铜香炉
《 宣德炉的起始演变沥程研究》
作者：首创研究人；霸气的庄园 (2017.04.21)
一、宣德炉（商周礼器：鼎彝的传承与发杨光大）：它是大明永乐朝廷为故宫落成增添器具，由杨荣、吕震（礼部尚书）主导设计的故宫礼器鼎彝谱演变改编而来。由于故宫三大前宫殿遭雷击失火：（永乐十九年（1421)四月初八，奉天、华盖、谨身三殿同时发生火灾。营建了十三年的北京新宫，竟然在落成不到四个月时就被烧毁此事对成祖的震动很大，怀疑其统治是否引起天怒人怨。因此，永乐大帝明成祖朱棣下旨停止一切与民无关的大型国亊礼器建造活动。鼎彝铜香炉也由此终止铸造。
二、朱瞻基登基后，大力开展了“宫廷文化”的完善复兴，书画、瓷器、玉器、佛像、家俱、文房四宝等众多的创造一应俱全。这无凝是故宫遭灾后，永乐下旨停造的御用文化器物建造的全面恢复。宣徳炉就是其中之。1428年，暹逻国(泰国)朝贡了三万九千斤（风磨铜）。永宣皇帝朱瞻基喜出望外，亲自督促；特命工部尚书的杨荣及于谦等臣奉旨负责用该批黄铜铸造鼎彝器及精铜佛像。杨荣、于谦等大臣授旨后，依据故宫落成庆典而设计的《永乐故宫庆典鼎彝谱》重新修改绘编，从而诞生了《宣德鼎彝谱》，再令吴邦左组织包括请来的尼泊尔高僧室利沙带来的尼泊尔佛僧工匠(故宫的建造，高僧室利沙带入了印度佛教文化元素，起了重大作用。同时直接指导参与了永乐精铜藏传佛像的设计、铸造)；泰国工匠等协助御用监工匠以《宣德鼎彝谱》为标准；铸造了宫廷御用的“风磨铜鼎彝铜香炉”和御用御赐的“风磨铜藏传佛像”，就此，精美绝伦的“大明宣徳年制”风麽铜鼎彝型铜香炉和“大明宣德年施”风麽铜藏传佛像问世。
工匠们在冶炼泰国贡铜（风磨铜）过程中，宣皇御旨必须出精品，故在炼铜过程中又加入故宫失火废弃金银珠宝等材料，经六至十二炼炼得精铜是原计划风磨铜料的四分之ᅳ，这批四分之一精铜只铸造得原计划三千三百六十五只“大明宣德年制”宣德三年炉的九百九十四只（鼎彝谱圈一、二、三有详解和数量不详的金铜佛像。宣德炉铭文由宣德皇上朱瞻基亲自御书“大明宣徳年制”。宣德炉铭文，明太祖朱元璋推崇的国书正楷书法体现其中。并全程参与该批炉的全程督导监造。该批风磨铜铸造的金铜佛像除内府御用，还部分御赐了重要的寺庙。这就是我国首次使用黄铜铸器的过程的实物见证。其中：该批鼎彝全部定为宫廷御用，御赐的鼎彝器，本在宣徳四年也计划再铸，但终因铜料风磨铜十二炼后不足而弃铸。宣德年未再有第二次铸炉。自宣德三年铸炉诞生起，明朝历代均视宣德三年铸炉为御用香炉参与国事，从未走出宫廷。祟尚红色“朱红”是明太祖朱元璋立之为的“国色”，皇袍、皇宫的朱红致高庄严。宣德炉也不例外，栗壳色“朱砂红”是宣德三年炉的主色调；佛经纸、茄皮、棠梨、褐色是宣三炉铜料在六至十二炼中产生的风磨铜黄色与不同的朱砂红相互演弋的效果。由于黄铜的珍稀，这批香炉设计用于为文房熏香、敬天、祭祀兼容计时用器，因此重量均在七百至八百克内，以单手把托舒适为准。宣徳鼎彝器是朝廷内府礼器中的重器，款书字体是有讲究的，更具有文化内涵；自然要体现庄严、规整。永宣弘杨的国书正楷台阁体是不二选择。在宣徳朝国事用书，不同的重器，铭文书体是有严格区分讲究的。同为楷书，有正、小楷之分，精铜佛像用的是台阁体篆刻体；瓷器则采用了行书；钱币也是国之重器，书体同样须体现国书尊严，但又必须与宣德鼎彝炉有明显区别，正楷仿宋体和德字心上有横就把与钱币铭文有序区别开来而韵育而出。使炉与币俩器重叠书体合理、合规、有道优雅地加以区分展现于世；这就是宣德文化的精彩内涵。宣德三年铸炉的炉型与永宣时期的金铜佛像、御瓷、家俱、玉器等等同属明永乐为故宫文化一脉的整体设计理念：简洁、明快、协调贯穿整体之中；简洁的审美，韵育大智慧永不落幕。
三、大明正德年款铜香炉：到正德年间，朝廷和阿拉伯国家之间继续保持着更高度的政治、贸易、文化上的关系与交流。信仰伊斯兰教的正德皇帝在全国赠款修建清真寺庙及不少穆斯林在朝内担任重臣。出于以上历史背景分析，正德时期出现这类阿拉伯文装饰的铜香炉并非偶然，由于锌的冶炼技术开始掌握，黄铜合金由此开始，当得到首批合格黄铜后，正德帝更决定铸造御用铜香炉及赏赐铜器。这类等级铜器，自然不能模仿前朝宣德炉的样式，他们需要开创一些新的炉型，这些形式和款需明显的区别宣德三年之炉型。在设计师的努下，厚重扳耳押经，朝冠炉，钵，鬲等型式随之出现，款落“大明正德年制”台阁体正楷书款。正德炉在皮色上几乎都是矿物红色，作为伊斯兰教使用的香炉本应以绿色外皮为先，却选择用红色(正徳红)做炉外皮。朱红，是太皇朱元璋立下的朱红国色，正德帝同样必须尊守这一祖规。作为御用铜器，这批正德炉如同永宣造像一样，不惜工本，施以大量的黄铜精练，铸造出厚重的胎体,形制稳重，彰显皇权宫廷的霸气，以炉身带阿拉伯文纹饰为标志的独特正德炉，他们代表皇室的伊斯兰教信仰及审美标准。
四、从现存“正德年制”四字款研究分析，明代有这款炉铸造存在；按明清朝规，四字款是纪念追思款，是后朝为纪念前朝人或事，造器追思。根据这ᅳ朝规再结合正德、嘉靖历史分析不难发现，我国全方位规模冶炼锌技术的掌握，正是从嘉靖年开始，钱币才使用黄铜铸造，正德纪念追思炉，就是嘉靖年由严嵩主导铸炉的力作，历史传说中有嘉靖年严嵩父子组织铸造了宣炉ᅳ事。那么多个国内博物馆留藏的纪款正德炉就基本吻合了传说历史。这就是四字款正德炉为嘉靖年御制而非正德年，这批炉实施了御赐。
五、仿“大明宣德年製”款铜香炉是明末崇祯年间，前朝“天启”就战乱四溢，国库空虚。崇祯登基后；为了重整朝廷；消除乱党；急需军晌，但又无法征集到足够铸币铜材，故下令毁炉铸币，(崇祯是明朝最后一朝，内优外患，连年战争，国库空虚，崇祯曾将内府库藏的历代各种铜器，全数发给宝源局，拿去熔铸钱币，其中包括上古三代及宣德年间的铜器)。在稳定江山后，为了正邦兴国，铸币局由朝庭独自铸币改由南北多地铸币，从而解困了朝廷铸币局面。这样，为了励志文武百官，权衡后，又责令卸用监开起了御用御赐官仿宣德炉的先河（崇祯三年起），直至明朝灭亡。宣德炉御用宫廷：这项用制，直至明末崇祯因毁炉后又仿制大明宣德铜香炉御赐于有功文武百官，直至大明皇朝灭亡而终止。从存世炉研究祟祯朝仿宣徳炉有两个不同体款版本：1、 《9+1’密码印记款》炉质红铜、体态肥大、厚重、型制规整、工艺精湛，符合《宣德彝器图谱》的各项描述；铸量在五千只属宫廷御用器。2、《沈度书法体》铭文款版本炉：炉体优雅秀美、炉重相对明显减轻，着重突出了皮色的视觉效果；用于御赐功臣文武百官；铸炉达万只以上直自大明崇祯朝灭亡。俩款仿“大明宣德年製”铭文，均符合明晚时期推崇的个性化“台阁体”书法特征。经崇祯组织修改的“宣德彝器图谱”更加丰富多彩，其特色是：炉的皮色：达一百一十七种。炉耳型：达二十一种。以耳型决定使用场合、使用人类别等级等；并出台制定了一整套御赐奖励制度。从现存献世藏炉看，《9+1’密码印记款》炉明显少于《沈度书法体》款炉。前炉存世较少，只有小百只内，藏炉都能追溯到和故宫有关联，流落民间应和李自成逃离京城及八国联军劫难有关，这就佐证了《9+1’密码印记款》炉确为御品，是崇祯朝灭亡后才开启流入它处。《沈度书法体》款炉，由于是御赐器，开仿就御赐了文武百官进入官家，所以，尽管三百多年来劫难无数，现存于世也在千只上下，这也应证了藏宝于民，是国家最大安全系数不灭的真理。
六、明末清早私款炉的献世：是大明王朝的毁灭后，宫廷御用监（清代的造办处）工匠解散流落民间，数量不少的崇祯仿宣：成品、半成品、铜料伴随宫廷员工的流散带入民间。为了生存，在宫廷有工艺技能的艺师们在民间又开起了民仿大明宣徳炉。明朝历代铭文款、冒允名人款和私款炉的生意。1、仿宣德款有：一字、二字、四字、六字（宣）（宣德）（宣德年制）（大明宣德年制）。2、冒充永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历铭文款等等；3、私款铜炉有上百号之多。4、冒充明朝名人款有：吴邦左xx年款、琴书侣、玉堂清玩等等五花八门。可见当时人们对宣德炉的喜爱热情。日后，人们把各种款号的铜香炉统称为：“宣德炉”，清朝也代代相传，一直沿用至今。清早期；由于朝廷更叠；社会动乱无序；宣德炉几百年来在宫廷的神密；由于朝廷的突然变更，明崇祯宫廷御用监的工匠们，借用宣德炉在世间至高无尚的名气，为自谋生路全部释出来。
七、在明代有无民间仿制“大明宣德炉”？纵观宣德炉之工艺，诞生之初，青铜器与宋瓷之文脉贯通，礼乐之仪，各执规范，通行于家国。明代晚期，由于江南的经济发达，文化兴盛，能工巧匠们制作了大量的文房精品。在杭嘉湖地区，涌现出不少文人雅士。二者相互切磋，定制诸多案头佳器。明清两代宫中档案记载不少“南匠”高师的事迹，皆可为证。|松江府一代，便涌现出朱震明携其徒胡文明等铜作名匠。由于胡文明时处稍晚，制作与存世量较多，后人遂将之与制紫砂壶之时大彬，制手炉之张鸣岐，共称晚明“三家”。“胡炉”重精工浮雕，锦绣塞地，通体达金，边框错银，奢华之至也。自古即颇为藏家珍爱，近年海内外益加推崇，其涨势曾他们以锦地錾花、诸般浮雕、鎏金嵌银等诸多工艺制作铜炉。我们知道的朱震明、胡文明等都是晚明云间人氏（今松江县），为晚明制炉大家。|晚明錾花鎏金铜炉大体分三类：一为仿青铜器之簋式铜炉，二为筒式铜炉，三为方鼎耳铜炉（较少）。总体特征为錾花、浮雕、鎏金、阴刻款识，亦有无款式者，皆为水红铜质(纯铜)。通过案例及文献，明朝至嘉靖开始批量冶炼黄铜起，直到崇祯朝灭亡，黄铜均是御用材，主要是铸造钱币及御用铜器。民间可选用材为青铜和红铜。民间仿制的铜器也是商周时期的青铜簋式、筒式、鼎式炉。并未出现仿制大明宣德炉。这与传说宣德黄铜炉在明朝是御用器是吻合的。那么，明代从嘉靖朝起有了私造私款铜器、铜炉，在用材质就能明确区分：青铜、红铜的为明代制作，黄铜材质的基本就是清早起私自广泛制作。所以，明朝的私款铜器是传承商周青铜文化，而非仿制大明宣德炉，这是完全不同的俩种器物，但又是一脉相承的中华青铜礼器历史文化的传承与发扬。据考证，明嘉靖年间严嵩在位掌朝期间；传说有造私炉，但又查无证据，现研究发现，严嵩在位掌朝期，为庆自已八十寿辰；确实用黄铜私造了一至二只数量的无款“戟耳简式炉”(有存世炉为证)。明晚嘉靖、万历年间；在苏州地域流传的水红铜“戟耳简式炉”，就是仿制这只炉的历史佐证实炉。并不是传说中的“玉堂清玩、吴邦佐”款炉。
八、大明宣德炉自诞生后，一直影响后大明朝各代，在明宣德后二百多年中，宣德炉使用人均是权力、地位、财富的象征。百姓只是道听途说，从未眼见其物。特别是崇祯，由于无奈的毁炉铸币，明智的仿炉奖赏用心。把宣德炉发杨光大到极致。明朝灭亡后，大明宣德铜香炉也随御用监的工匠们，把神秘、传奇、荣耀至上的“大明宣德炉”传入民间。百姓无不以拥有一尊宣德炉为荣、为尚。因此，明末清初社会改朝换代战乱六十载，是大明宣德炉：仿款、私款、冒款的铸造、使用、传承、弘杨的历史顶峰时期，不但是全方位仿历代御品铜香炉，历代钱币，佛像等等，都在仿列。清朝也代代相仿，直至现代。
九、明代铜香炉的历史足迹：1、《永乐故宫鼎彝谱》未实施铸造 —2、《宣德鼎彝谱》由永乐故宫鼎彝谱改编 — 3、大明宣徳三年御制御用风磨铜香炉 — 4、大明正徳年御制御用黄铜香炉 — 5、嘉靖朝追思款御制御赐正德炉。——6、明晚江南青铜传统商周器型私铸私款水红铜香炉— 7、《宣德彝器图谱》明末崇祯朝御伪编。— 8、 明晚崇祯御仿御用宣德款黄铜香炉《九加一密码印记款》、明晚崇祯御仿御赐黄铜宣德香炉《沈度书法体款》― 9、明末清早私款炉《崇祯朝灭亡流入民间御制铜香炉半成品》。
十、该著的成文，是本人在八十年代传承收藏了一尊宣德炉；二千0五年后开始关注，在藏友的提示下开始研究；在查阅了古今中外学者、专家、藏家对宣德炉的各种述说；描绘后，逐步对自已的藏炉一步一步论证、比对、交流；数年后对宣徳炉有了清晰的基本认知并经多方认证：本人收藏的“大明宣德铜香炉”就是传说中的失传了数百年的御制“大明宣徳三年铸铜香炉”。至始起，再根据历代现存藏炉进一步对明代炉及相关能相互影响的明朝书法制度演变、钱币铸造材质的历史、铜佛像的铸造历史等；再综合明朝永乐、宣德、正德、嘉靖、天启、崇祯的历史制度进行研究、分析、交流；从中领悟得出：宣德炉的起始演变沥程一文论述，以食炉友。
《 宣德炉的起始演变沥程研究》
作者：首创研究人；霸气的庄园 (2017.04.21)
一、宣德炉（商周礼器：鼎彝的传承与发杨光大）：它是大明永乐朝廷为故宫落成增添器具，由杨荣、吕震（礼部尚书）主导设计的故宫礼器鼎彝谱演变改编而来。由于故宫三大前宫殿遭雷击失火：（永乐十九年（1421)四月初八，奉天、华盖、谨身三殿同时发生火灾。营建了十三年的北京新宫，竟然在落成不到四个月时就被烧毁此事对成祖的震动很大，怀疑其统治是否引起天怒人怨。因此，永乐大帝明成祖朱棣下旨停止一切与民无关的大型国亊礼器建造活动。鼎彝铜香炉也由此终止铸造。
二、朱瞻基登基后，大力开展了“宫廷文化”的完善复兴，书画、瓷器、玉器、佛像、家俱、文房四宝等众多的创造一应俱全。这无凝是故宫遭灾后，永乐下旨停造的御用文化器物建造的全面恢复。宣徳炉就是其中之。1428年，暹逻国(泰国)朝贡了三万九千斤（风磨铜）。永宣皇帝朱瞻基喜出望外，亲自督促；特命工部尚书的杨荣及于谦等臣奉旨负责用该批黄铜铸造鼎彝器及精铜佛像。杨荣、于谦等大臣授旨后，依据故宫落成庆典而设计的《永乐故宫庆典鼎彝谱》重新修改绘编，从而诞生了《宣德鼎彝谱》，再令吴邦左组织包括请来的尼泊尔高僧室利沙带来的尼泊尔佛僧工匠(故宫的建造，高僧室利沙带入了印度佛教文化元素，起了重大作用。同时直接指导参与了永乐精铜藏传佛像的设计、铸造)；泰国工匠等协助御用监工匠以《宣德鼎彝谱》为标准；铸造了宫廷御用的“风磨铜鼎彝铜香炉”和御用御赐的“风磨铜藏传佛像”，就此，精美绝伦的“大明宣徳年制”风麽铜鼎彝型铜香炉和“大明宣德年施”风麽铜藏传佛像问世。
工匠们在冶炼泰国贡铜（风磨铜）过程中，宣皇御旨必须出精品，故在炼铜过程中又加入故宫失火废弃金银珠宝等材料，经六至十二炼炼得精铜是原计划风磨铜料的四分之ᅳ，这批四分之一精铜只铸造得原计划三千三百六十五只“大明宣德年制”宣德三年炉的九百九十四只（鼎彝谱圈一、二、三有详解和数量不详的金铜佛像。宣德炉铭文由宣德皇上朱瞻基亲自御书“大明宣徳年制”。宣德炉铭文，明太祖朱元璋推崇的国书正楷书法体现其中。并全程参与该批炉的全程督导监造。该批风磨铜铸造的金铜佛像除内府御用，还部分御赐了重要的寺庙。这就是我国首次使用黄铜铸器的过程的实物见证。其中：该批鼎彝全部定为宫廷御用，御赐的鼎彝器，本在宣徳四年也计划再铸，但终因铜料风磨铜十二炼后不足而弃铸。宣德年未再有第二次铸炉。自宣德三年铸炉诞生起，明朝历代均视宣德三年铸炉为御用香炉参与国事，从未走出宫廷。祟尚红色“朱红”是明太祖朱元璋立之为的“国色”，皇袍、皇宫的朱红致高庄严。宣德炉也不例外，栗壳色“朱砂红”是宣德三年炉的主色调；佛经纸、茄皮、棠梨、褐色是宣三炉铜料在六至十二炼中产生的风磨铜黄色与不同的朱砂红相互演弋的效果。由于黄铜的珍稀，这批香炉设计用于为文房熏香、敬天、祭祀兼容计时用器，因此重量均在七百至八百克内，以单手把托舒适为准。宣徳鼎彝器是朝廷内府礼器中的重器，款书字体是有讲究的，更具有文化内涵；自然要体现庄严、规整。永宣弘杨的国书正楷台阁体是不二选择。在宣徳朝国事用书，不同的重器，铭文书体是有严格区分讲究的。同为楷书，有正、小楷之分，精铜佛像用的是台阁体篆刻体；瓷器则采用了行书；钱币也是国之重器，书体同样须体现国书尊严，但又必须与宣德鼎彝炉有明显区别，正楷仿宋体和德字心上有横就把与钱币铭文有序区别开来而韵育而出。使炉与币俩器重叠书体合理、合规、有道优雅地加以区分展现于世；这就是宣德文化的精彩内涵。宣德三年铸炉的炉型与永宣时期的金铜佛像、御瓷、家俱、玉器等等同属明永乐为故宫文化一脉的整体设计理念：简洁、明快、协调贯穿整体之中；简洁的审美，韵育大智慧永不落幕。
三、大明正德年款铜香炉：到正德年间，朝廷和阿拉伯国家之间继续保持着更高度的政治、贸易、文化上的关系与交流。信仰伊斯兰教的正德皇帝在全国赠款修建清真寺庙及不少穆斯林在朝内担任重臣。出于以上历史背景分析，正德时期出现这类阿拉伯文装饰的铜香炉并非偶然，由于锌的冶炼技术开始掌握，黄铜合金由此开始，当得到首批合格黄铜后，正德帝更决定铸造御用铜香炉及赏赐铜器。这类等级铜器，自然不能模仿前朝宣德炉的样式，他们需要开创一些新的炉型，这些形式和款需明显的区别宣德三年之炉型。在设计师的努下，厚重扳耳押经，朝冠炉，钵，鬲等型式随之出现，款落“大明正德年制”台阁体正楷书款。正德炉在皮色上几乎都是矿物红色，作为伊斯兰教使用的香炉本应以绿色外皮为先，却选择用红色(正徳红)做炉外皮。朱红，是太皇朱元璋立下的朱红国色，正德帝同样必须尊守这一祖规。作为御用铜器，这批正德炉如同永宣造像一样，不惜工本，施以大量的黄铜精练，铸造出厚重的胎体,形制稳重，彰显皇权宫廷的霸气，以炉身带阿拉伯文纹饰为标志的独特正德炉，他们代表皇室的伊斯兰教信仰及审美标准。
四、从现存“正德年制”四字款研究分析，明代有这款炉铸造存在；按明清朝规，四字款是纪念追思款，是后朝为纪念前朝人或事，造器追思。根据这ᅳ朝规再结合正德、嘉靖历史分析不难发现，我国全方位规模冶炼锌技术的掌握，正是从嘉靖年开始，钱币才使用黄铜铸造，正德纪念追思炉，就是嘉靖年由严嵩主导铸炉的力作，历史传说中有嘉靖年严嵩父子组织铸造了宣炉ᅳ事。那么多个国内博物馆留藏的纪款正德炉就基本吻合了传说历史。这就是四字款正德炉为嘉靖年御制而非正德年，这批炉实施了御赐。
五、仿“大明宣德年製”款铜香炉是明末崇祯年间，前朝“天启”就战乱四溢，国库空虚。崇祯登基后；为了重整朝廷；消除乱党；急需军晌，但又无法征集到足够铸币铜材，故下令毁炉铸币，(崇祯是明朝最后一朝，内优外患，连年战争，国库空虚，崇祯曾将内府库藏的历代各种铜器，全数发给宝源局，拿去熔铸钱币，其中包括上古三代及宣德年间的铜器)。在稳定江山后，为了正邦兴国，铸币局由朝庭独自铸币改由南北多地铸币，从而解困了朝廷铸币局面。这样，为了励志文武百官，权衡后，又责令卸用监开起了御用御赐官仿宣德炉的先河（崇祯三年起），直至明朝灭亡。宣德炉御用宫廷：这项用制，直至明末崇祯因毁炉后又仿制大明宣德铜香炉御赐于有功文武百官，直至大明皇朝灭亡而终止。从存世炉研究祟祯朝仿宣徳炉有两个不同体款版本：1、 《9+1’密码印记款》炉质红铜、体态肥大、厚重、型制规整、工艺精湛，符合《宣德彝器图谱》的各项描述；铸量在五千只属宫廷御用器。2、《沈度书法体》铭文款版本炉：炉体优雅秀美、炉重相对明显减轻，着重突出了皮色的视觉效果；用于御赐功臣文武百官；铸炉达万只以上直自大明崇祯朝灭亡。俩款仿“大明宣德年製”铭文，均符合明晚时期推崇的个性化“台阁体”书法特征。经崇祯组织修改的“宣德彝器图谱”更加丰富多彩，其特色是：炉的皮色：达一百一十七种。炉耳型：达二十一种。以耳型决定使用场合、使用人类别等级等；并出台制定了一整套御赐奖励制度。从现存献世藏炉看，《9+1’密码印记款》炉明显少于《沈度书法体》款炉。前炉存世较少，只有小百只内，藏炉都能追溯到和故宫有关联，流落民间应和李自成逃离京城及八国联军劫难有关，这就佐证了《9+1’密码印记款》炉确为御品，是崇祯朝灭亡后才开启流入它处。《沈度书法体》款炉，由于是御赐器，开仿就御赐了文武百官进入官家，所以，尽管三百多年来劫难无数，现存于世也在千只上下，这也应证了藏宝于民，是国家最大安全系数不灭的真理。
六、明末清早私款炉的献世：是大明王朝的毁灭后，宫廷御用监（清代的造办处）工匠解散流落民间，数量不少的崇祯仿宣：成品、半成品、铜料伴随宫廷员工的流散带入民间。为了生存，在宫廷有工艺技能的艺师们在民间又开起了民仿大明宣徳炉。明朝历代铭文款、冒允名人款和私款炉的生意。1、仿宣德款有：一字、二字、四字、六字（宣）（宣德）（宣德年制）（大明宣德年制）。2、冒充永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历铭文款等等；3、私款铜炉有上百号之多。4、冒充明朝名人款有：吴邦左xx年款、琴书侣、玉堂清玩等等五花八门。可见当时人们对宣德炉的喜爱热情。日后，人们把各种款号的铜香炉统称为：“宣德炉”，清朝也代代相传，一直沿用至今。清早期；由于朝廷更叠；社会动乱无序；宣德炉几百年来在宫廷的神密；由于朝廷的突然变更，明崇祯宫廷御用监的工匠们，借用宣德炉在世间至高无尚的名气，为自谋生路全部释出来。
七、在明代有无民间仿制“大明宣德炉”？纵观宣德炉之工艺，诞生之初，青铜器与宋瓷之文脉贯通，礼乐之仪，各执规范，通行于家国。明代晚期，由于江南的经济发达，文化兴盛，能工巧匠们制作了大量的文房精品。在杭嘉湖地区，涌现出不少文人雅士。二者相互切磋，定制诸多案头佳器。明清两代宫中档案记载不少“南匠”高师的事迹，皆可为证。|松江府一代，便涌现出朱震明携其徒胡文明等铜作名匠。由于胡文明时处稍晚，制作与存世量较多，后人遂将之与制紫砂壶之时大彬，制手炉之张鸣岐，共称晚明“三家”。“胡炉”重精工浮雕，锦绣塞地，通体达金，边框错银，奢华之至也。自古即颇为藏家珍爱，近年海内外益加推崇，其涨势曾他们以锦地錾花、诸般浮雕、鎏金嵌银等诸多工艺制作铜炉。我们知道的朱震明、胡文明等都是晚明云间人氏（今松江县），为晚明制炉大家。|晚明錾花鎏金铜炉大体分三类：一为仿青铜器之簋式铜炉，二为筒式铜炉，三为方鼎耳铜炉（较少）。总体特征为錾花、浮雕、鎏金、阴刻款识，亦有无款式者，皆为水红铜质(纯铜)。通过案例及文献，明朝至嘉靖开始批量冶炼黄铜起，直到崇祯朝灭亡，黄铜均是御用材，主要是铸造钱币及御用铜器。民间可选用材为青铜和红铜。民间仿制的铜器也是商周时期的青铜簋式、筒式、鼎式炉。并未出现仿制大明宣德炉。这与传说宣德黄铜炉在明朝是御用器是吻合的。那么，明代从嘉靖朝起有了私造私款铜器、铜炉，在用材质就能明确区分：青铜、红铜的为明代制作，黄铜材质的基本就是清早起私自广泛制作。所以，明朝的私款铜器是传承商周青铜文化，而非仿制大明宣德炉，这是完全不同的俩种器物，但又是一脉相承的中华青铜礼器历史文化的传承与发扬。据考证，明嘉靖年间严嵩在位掌朝期间；传说有造私炉，但又查无证据，现研究发现，严嵩在位掌朝期，为庆自已八十寿辰；确实用黄铜私造了一至二只数量的无款“戟耳简式炉”(有存世炉为证)。明晚嘉靖、万历年间；在苏州地域流传的水红铜“戟耳简式炉”，就是仿制这只炉的历史佐证实炉。并不是传说中的“玉堂清玩、吴邦佐”款炉。
八、大明宣德炉自诞生后，一直影响后大明朝各代，在明宣德后二百多年中，宣德炉使用人均是权力、地位、财富的象征。百姓只是道听途说，从未眼见其物。特别是崇祯，由于无奈的毁炉铸币，明智的仿炉奖赏用心。把宣德炉发杨光大到极致。明朝灭亡后，大明宣德铜香炉也随御用监的工匠们，把神秘、传奇、荣耀至上的“大明宣德炉”传入民间。百姓无不以拥有一尊宣德炉为荣、为尚。因此，明末清初社会改朝换代战乱六十载，是大明宣德炉：仿款、私款、冒款的铸造、使用、传承、弘杨的历史顶峰时期，不但是全方位仿历代御品铜香炉，历代钱币，佛像等等，都在仿列。清朝也代代相仿，直至现代。
九、明代铜香炉的历史足迹：1、《永乐故宫鼎彝谱》未实施铸造 —2、《宣德鼎彝谱》由永乐故宫鼎彝谱改编 — 3、大明宣徳三年御制御用风磨铜香炉 — 4、大明正徳年御制御用黄铜香炉 — 5、嘉靖朝追思款御制御赐正德炉。——6、明晚江南青铜传统商周器型私铸私款水红铜香炉— 7、《宣德彝器图谱》明末崇祯朝御伪编。— 8、 明晚崇祯御仿御用宣德款黄铜香炉《九加一密码印记款》、明晚崇祯御仿御赐黄铜宣德香炉《沈度书法体款》― 9、明末清早私款炉《崇祯朝灭亡流入民间御制铜香炉半成品》。
十、该著的成文，是本人在八十年代传承收藏了一尊宣德炉；二千0五年后开始关注，在藏友的提示下开始研究；在查阅了古今中外学者、专家、藏家对宣德炉的各种述说；描绘后，逐步对自已的藏炉一步一步论证、比对、交流；数年后对宣徳炉有了清晰的基本认知并经多方认证：本人收藏的“大明宣德铜香炉”就是传说中的失传了数百年的御制“大明宣徳三年铸铜香炉”。至始起，再根据历代现存藏炉进一步对明代炉及相关能相互影响的明朝书法制度演变、钱币铸造材质的历史、铜佛像的铸造历史等；再综合明朝永乐、宣德、正德、嘉靖、天启、崇祯的历史制度进行研究、分析、交流；从中领悟得出：宣德炉的起始演变沥程一文论述，以食炉友。
