吉日甲子。天子宾于西王母
乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。。。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰：西王母之山
【西王母在瑶池为天子唱情歌，天子驱车到达弇山（日落之山）并在此刻石（此地为西王母山）】
西王母为天子谣曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之〔间音谏〕，将子无死〔将，请也〕，尚能复来〔尚，庶畿也〕。
天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝〔顾，还也〕。比及三年，将复而野〔复反此野而见汝也〕。
西王母又为天子吟曰：徂彼西土〔徂，往也〕，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处〔於，读曰乌〕。嘉命不迁〔言守此一方〕，我惟帝女〔帝，天帝也〕。
彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧〔簧在笙中〕，中心翱翔（忧无薄也）。世民之子，惟天之望
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这一段是西王母给天子唱的歌谣，非常的动听，也非常的符合山海经中西王母的记载——善啸。
善啸一词 在山海经的研究中被很多人认为是指擅长呼啸尖叫，而穆天子认识的西王母的歌谣肯定是很优美的。
今天的少数民族依然保留了对歌的传统，擅长对歌能不能说是善啸呢？
对歌过程中总有一段是属于那种现在用music来过渡的片段，往往是用一个一个音节的不同声调来衔接。
类似于： 嗨~诶~嘿~诶~ 这样。
而啸的解释是1.（人）撮口发出长而清脆的声音；打口哨。 2.（**）拉长声音叫。
3.泛指发出长而尖厉的声音。用在人身上的时候， 啸指的是长而清脆（或尖厉）的声音，从这个解释来看，
跟对歌过程中的过度音节是完全吻合的。
同时母系氏族可以和少数民族的风俗习惯对应、而啸也能跟对歌联系上关系。
完全可以说明为什么有人会把穆天子遇到的人称为西王母的原因：
除了两者之间的外貌描述之外，还要加上这个善于对歌的特征。
从而我们也可以反推山海经中的西王母之所以善啸，
未必是因为西王母司掌瘟疫而带来的恐惧和抹黑导致的矮化。反而可以理解为西王母也是比较善于对歌的人？
毕竟如果不是前人的记述，人不可能从一幅图画里面看出来一个人是否善啸的（当然也看不出来是否善于对歌）
此处还出现了一个特别的词语——诸夏，虽然我不知道是不是古人补充导致的。只能姑妄说之了：
诸夏的字面意义是说各个夏人、每一个夏的组成成分。夏周之间还隔了一个商朝呢，既能佐证夏王朝的存在，
也能说明周王朝是把自己当做夏的分支和继承者来看待的。
而从夏商周的世系来看，三者之间本身就拥有一定的亲缘关系（熟人啊）。

丁未，天子饮于温山。□考鸟。
【丁未：说明天子在西王母邦滞留了42天，在目的地滞留这么多天很正常吧，毕竟西王母的容貌肯定不会是年老色衰的，怎么也都是跟穆天子年岁比较接近或者年轻的，两人能对歌，也说明有一定的情感基础的】
己酉，天子饮于溽水之上乃发宪命，诏六师之人□其羽。。。。六师之人毕至于旷原。
曰：天子三月舍于旷原，天子大飨正公、诸侯、王，勤七萃之士，于羽琌之上〔下有羽陵，疑亦同〕，乃奏广乐。
□。六师之人翔畋于旷原〔翔，犹游也〕，得获无疆〔无疆，无限也〕，鸟兽绝群〔言取尽也〕。
六师之人大畋九日，乃驻于羽陵之□，收皮效物，债车受载。天子于是载羽百车
【此处说明一下，根据下文描述来看，天子在旷原这个地方停留了很长一段时间：召集军队在此打猎。
三月应该是指真的在此停留了三个月——约90天左右，而不是指月份3月，因为从己酉到己亥只有50天
但是从庚子到庚辰却有40天，加起来90天刚好是三个月】
己亥，天子东归，六师□起。
庚子，至于□之山，而休以待六师之人。
【天子在这个不知道的地方等待自己的军队等了40天】
庚辰，天子东征。
癸未，至于戊□之山。智氏之所处，□智□往天子于戊□之山，劳用白骖二匹
【智氏向天子进献宝马，我怀疑这个智氏应该就是导致三家分晋的智氏的祖先 】
乙酉，天子南征，东还。
己丑，至于献水，乃遂东征，饮而行。乃遂东南。
己亥，至于瓜纑之山，三周若城。阏氏胡氏之所保。天子乃遂东征，南绝沙衍。
辛丑。天子渴于沙衍〔沙中无水泉〕，求饮未至。七萃之士曰高奔戎刺其左骖之颈，取其清血以饮天子。
天子乃遂南征。
【天子在沙漠中缺乏水源，有七萃之士曰高 刺穿马匹的脖子，拿马血给天子饮用，此习惯被天子带回中原】
甲辰，至于积山之{可能有缺字}，爰有柏。曰：余之人命怀〔命怀，人名〕献酒于天子。
乙巳，□诸飦献酒于天子〔诸飦，亦人名。音犍牛之犍〕
庚辰，至于滔水。浊繇氏之所食
辛巳，天子东征
癸未，至于苏谷。骨飦氏之所衣被〔言谷中有草木皮，可以为衣被〕，乃遂南征，东还。
丙戌，至于长，重氏之西疆〔疆，界也〕。
丁亥，天子升于长，乃遂东征。
庚寅，至于重氏黑水之阿。爰有野麦，爰有荅堇，西膜之所谓木禾。重氏之所食。爰有采石之山，重氏之所守，
【【曰：枝斯，璿瑰〔璿瑰，玉名。《左传》曰：赠我以璿瑰。旋回两音〕。 　
瑶〔亦玉名，瑶音遥〕，琅玕〔石似珠也。琅干两音〕，玪〔皆玉名，字皆无闻。玪音钤瓆〕， 　
玗琪〔玉属也，于其二音〕，尾〔无闻焉〕，凡好石之器于是出〔尽出此山〕。 　 】】
【原文中这一段记载我觉得可能是后人的补充，而不是原文。这里遇到了黑水水崖上的重氏，
重氏所守护的采石之山上面有很多的带花纹的石头，应该是一种有花纹的玉或者类似于鸡血石等比较有价值的石头】
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此行合计207天，天子在西王母邦停留了42天，之后在旷原召集军队举行了一次长达三个月的狩猎大会。
然而不知道为什么在乙巳日开始到庚辰有35天的空白，我怀疑应该是联系前文【甲辰，至于积山之{可能有缺字}，爰有柏。曰：余之人命怀〔命怀，人名〕献酒于天子。 】的内容。
天子是在积石山附近停留，诸飦和命怀可能有一定的联系，命怀可能是很多个飦部落的首领。
由于需要接见很多部落，才可能需要停留35天这么长的时间。
最后天子在黑水重氏的地方采集了一些名为野麦荅堇（沙漠里面的人称为木禾）的植物。

孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之属。
五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民，铸以成器于黑水之上
秋癸亥，天子觞重之人，乃赐之黄金之罂二九，银乌一只，贝带五十，朱七百裹，箭桂姜百，丝雕官。
【孟秋癸巳到丁酉再到癸亥，经过30天了】
乙丑，天子东征，送天子至于长沙之山。□只，天子使柏夭受之。
【原文注释：柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处，以黄木银采，□乃膜拜而受〔三苗，舜所窜于三危山者〕。 】
丙寅，天子东征，南还。
己巳，至于文山，西膜之所谓□，觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车，天子使毕矩受之，
曰：□天子三日游于文山。于是取采石〔以有采石，故号文山〕。
【此处是后来补充的：他解释了为什么这个地方叫文山，因为前面有采石山了，可见文山和采石山上面的玉石是很相似的，所以才取名文山以作区别】
壬寅，天子饮于文山之下，文山之人归遗〔归遗，名也〕乃献良马十驷〔四马为驷〕，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙〔此牛能行流沙中，如橐驼〕。
天子之豪马豪牛〔豪，犹髦也。《山海经》云“髦马如马，足四节皆有毛”〕，尨狗〔尨，尨茸，谓猛狗。或曰尨亦狗名〕。
豪羊，〔似髦牛〕以三十祭文山。又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百，归遗乃膜拜而受。
癸酉，天子命驾八骏之乘。。。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于巨蒐氏，巨蒐之人奴，乃献白鹄之血，以饮天子，因具牛羊之湩
〔湩，乳也。今江南人亦呼乳为湩。音寒冻反〕，以洗天子之足〔令肌肤滑〕，及二乘之人〔谓主天子车及副车者也〕。
【此处巨蒐氏给天子献上白鹄之血，用牛羊的乳汁洗脚，这个习惯也被天子带回中原】
甲戌，巨蒐之奴觞天子于焚留之山。乃献马三百，牛羊五千，秋麦千车〔秋麦，禾也〕，
膜稷三十车〔稷，粟也。膜未闻〕。天子使柏夭受之。
好献枝斯之英四十〔精者为英〕，珌佩百只，琅玕四十，十箧〔疑此纻葛之属〕， 天子使造父受之，
□乃赐之银木采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百。奴乃膜拜而受。
乙亥，天子南征阳纡之东尾〔尾，山后也〕。乃遂绝之谷。已至于河之水北阿。
爰有溲之□河伯之孙〔今西有渠搜国，疑渠字〕，事皇天子之山。
有模堇，其叶是食明后〔模堇，木名。后，君也。堇，音谨〕。
天子嘉之，赐以佩玉一只，柏夭再拜稽首。
癸丑，天子东征。柏夭送天子至于崩阝人。崩阝伯絮觞天子于澡泽之上，多之汭〔汭，水涯〕，
戊午，天子东征。顾命柏夭归于丌邦。天子曰：河宗正也。柏夭再拜稽首〔辞去也〕。天子南还，升于长松之隥〔坂有长松〕。
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此处出现了第三个比较清晰的时间：孟秋癸巳，
从上一个 孟秋丁酉到孟秋癸巳理论上经过了56天或者410天，但是记载中是经过了238天了，
这个我解释不了为什么，总不能是隔了一年吧？我也没看出来，中间哪里会耽搁行程，此处存疑吧。
五日丁酉出现的有点奇怪，我个人认为是过了5天到达丁酉日，因为从癸巳到丁酉的确可以说是5天（4天）。
此处最后说明河宗柏夭可能是自从第一次遇上天子之后就随驾听命了，直到戊午这一天天子让他回到丌邦。

孟冬壬戌，天子至于雷首〔雷首，山名，今在河东蒲坂县南也〕，犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六。
癸亥，天子南征，升于髭之隥〔音訾〕。
丙寅，天子至于钘山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。
癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道〔翟道，在陇西，谓截陇坂过〕，
升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足〔亦谓乳也〕。
造父乃具羊之血，以饮四马之乘一。
庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数【 此处的里通“厘”，厘定的意思 】
吉日甲申，天子祭于宗周之庙〔告行反也。《书·大传》曰“反必告庙”也〕。
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此处出现第四个清晰时间 孟冬壬戌 ，到最后的 吉日甲申 天子祭于宗周之庙，历时26天。
总计：
从最早的日期戊寅 日起算 经220天到戊午 ，过16天到甲戌 ，再过10天到甲申 ，再过41天到乙丑，
再过220天到庚寅，再过148天到戊午 ，最后历经26天到甲申 总计668天（孟秋丁酉到秋癸巳的疑点不算）。
或者：
从戊寅到清晰时间季夏丁卯有229天，到孟秋丁酉有30天，再到孟秋癸巳有238天，再到孟冬壬戌有145天，
再加上最后的26天，也是 668天。
从 孟秋丁酉 到 秋癸巳理论上经过了56天或者（354+56=）410天，但是记载中是经过了238天了。
这个疑点我搞不明白，想请教诸位有什么见解？

有图有真像。

然后回来看【庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数】的内容：
〔里，谓计其道里也。《纪年》曰“穆王西征，还里天下，亿有九万里”〕。
曰：自宗周瀍水以西〔瀍水，今在洛西。洛即成周也。音缠〕。
至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。
自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山、珠泽，昆仑之丘，七百里。
自舂山以西，至于赤乌氏舂山三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北〔截，犹阻也〕。
自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。
□自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽〔所谓解毛之处〕，千有九百里。
□宗周至于西北大旷原〔案《山海经》云“群鸟所集泽有两处，一方百里，一方千里”，即此大旷原也〕，万四千里。
乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。
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这个地理表述有点难以理解，先考虑一下吧

提炼一下里西土之数的内容：
宗周至河宗之邦的阳纡之山三千有四百里，
宗周至于西北大旷原万四千里，（大旷原）乃还东南，
复至于阳纡，七千里，（阳纡之山）还归于周，三千里。
由此画一个简图：（此图的里程为行车里程，只有地理位置方向是正确的，不代表实际直线距离）

再根据简图在百度地图上标记：

从上图可以知道，即使是直线距离，从洛阳到埃及开罗的距离都已经超出7000公里（万四千里）了，那么西王母邦绝对不是埃及了，这个已经确证了。

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先收了，回头慢慢看~~~~~~

这是植被分布图。

昆仑，一定是这里了！
]你祖宗十八代以上是印度人。
青铜、黄牛，马匹……出现在不毛之地，却一路东传殷商！【图片】

]华夏文明与三星堆同源！