三国时代群雄角逐，以谲诈欺骗为能事。魏蜀吴三国之间固互相不信任，各国之主对自己的部下也都怀有戒心。表现于积极的施设者，如校事之制和质任之制都是其例，无待赘述。“人役户居各在一方”的原则，实在也是出于这种防闲猜忌的心理。

自初平之元讫于建安之末，三十年中万姓流散，死亡略尽，斯乱之极也。

打卡，搜魏晋时，发现一篇文章，也很好

无论古代还是现代，疫情严重下，普通人真的是如蝼蚁一般命轻

坞堡壁垒为逃避战乱而设，大多设立于远离城邑、人迹罕至的山林川泽地带，一般很难发现，而且由于人烟稀少，因而显得遥远而神奇，扑朔迷离。陶渊明笔下的桃花源很可能就是这种坞堡社会的文学反映。 《水经注》中记载了不少位于水域的坞堡，这些坞堡大多地形险要，引人遐想。如洛水流经的檀山坞，“四绝孤峙”；一合坞“城在川北原上，高二十丈，南、北、东三箱，天险峭绝”，都是几乎与世隔绝的地方。

建立了禹山坞。庾衮被推为坞主，很大程度上就是因为他平常恪守封建道德伦理，树立了德高望重的形象，得到民众的崇敬和信赖。庾衮就任坞主后，立下“邑推其长，里推其贤”的规定，即坞堡内部基层组织的负责人由民主推选产生。说明在坞堡组织中各层管理人员都由民主推选产生，原始民主制度得到充分的实施。“八王之乱”稍平，庾衮意识到西晋王朝面临更大的政治风雨，为更好地远离灾难，他携妻子告别了禹山坞和那里的宗党乡人，来到更为偏僻的林滤山，因其“言忠信，行笃敬”赢得了林滤山当地人的爱戴，被称为“庾贤”。

郗鉴年少孤贫，躬耕陇亩，以儒雅和清高闻名。后来遇到饥荒之年，本州名士们被郗鉴平常的品德所感动，纷纷给予捐助。郗鉴将所得全部财产分给宗族和乡里的孤寡之人，得到接济而苟全性命的人很多。于是大家共同推举郗鉴为主，由他率领千余家避难于峄山，建立了峄山坞。

由上引资料，可见此种坞主及所统流人之社会地位盖不高，而作战能力则甚强。至诸坞主事迹，具见史文，无烦详引。概括言之，是种流民夹处胡人与晋朝汉人两势力之间，形成缓冲地带。其政治倾向虽以司马氏为归趋，然亦往往依违取利，妥协胡羯。祖士稚之“河上堡固先有任子在胡者皆听两属”，亦是对此种夙已存在之现象加以公然承认耳。

目标实在保存本身军事势力，以利寇抄，初非尽忠于晋室，亦不为旧居人所喜。然东晋初年亦端赖此辈流民蔽障江淮，阻遏胡羯，使司马氏统治者得从容喘息，奠偏安之基。故论两晋间史事，流民之活动固未可忽视也。

打卡：NO.5
书名：月光落在左手上
作者：余秀华
【昨天晚上临睡前刷到了余秀华的我爱你那首诗，就找出她的诗集看看，诗真的是一种很神奇的存在，无论是旧体诗还是诗歌，我觉得好的就是好的，女子的诗多半好在情感饱满，而少些宏大的气魄】

乞活军，五胡十六国时期活跃于黄河南北的汉族武装流民集团，被认为是中国古代最凶猛强劲的农民部队。它是这一特定历史时期的一个特殊产物。部队的组成既不属于官方招募，也不是民间自发，却又兼具官方、民间两种特质，它是由官方组织起来的集体流民，是流民中团结力最强、活动范围最广、历时最长久的队伍。

原乞活部众冉良(冉瞻)之子冉闵乘石氏兄弟自相残杀的混乱局势，在汉族百姓及李农所部乞活军的支持下，于350年灭后赵，建冉魏，后李农被石闵诛杀。此时上距他们随司马腾离并州已经四十余年。
乞活和其它流民集团相似，世代蕃衍，首领多由同一宗族承袭。乞活也有南移到江淮之间者。前秦苻坚部下曾有多力善射的乞活为将。直到东晋末年，恭帝元熙元年(419)，河南还有流民一千余户在洛阳金墉城南参加拥立东晋司马氏的举动，他们仍沿用"并州乞活"之名，而从306年至此已经113年。

打卡：魏晋南北朝史十二讲看到第五讲了。

打卡。感觉最近不运动有些要胖的趋势，今天开始多运动，看第六讲

余秀华的诗，今天可以读完了。昨天抄了喜欢的几首，哎，她对感情的把握非常细腻，也许她自身的缘故，总用这样一种人生实苦的豁达来写情