在丹道源流初探（一）中，笔者已阐明丹道在历史演变过程，主要分为“外丹”和“内丹”两种学说；
内丹所包含的版块内容为“导引、行气、胎息、存思、内炼”等范畴；
其中“存思”与“内炼”涉及行法演科，与道派传承密切相关，如无师承，多说无益，反倒对善信徒增迷障，故不作详述。
因此，本文独以“导引术”，作为论述核心。

在魏晋南北朝广陵吴普所著《太上老君养生诀·五禽第一》里，有这么一段内容：“老君曰：古之仙者，为导引之事，能乌申挽引肤体，动诸关节，以求难老，名日五禽之戏。”
这里着重介绍了早期的导引术——五禽戏。同时言明“导引术”是“古之仙者”所为之事。
吴普阐明其功效“以身体轻便，普施行之，年九百余岁。耳目聪明，牙齿完坚。“之后，留下了一声叹息：”夫为导者甚易，行者甚希，悲哉！.“（这声哀叹，也是笔者的心声）

经中所言“五禽戏”，即东汉名医华佗所传，为史籍所载最早的一批“导引术”。

导引术，是道教养生内容中，是非常重要的一环，也是基础的一环，也是适于普罗大众养生所习之术。
《道藏·洞神部·众术类》里，收录了西晋净明宗开山祖师许祖的《剑灵子》及《剑灵子导引子午记》。
经中云：“凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极力后见焉。”
在北宋张君房《云笈七签·诸家气法部六》中，也同样言明：“夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。”

两部道经合参不难得知：导引术的主要内容，是配合动作，来舒展筋骨，来调理血脉，是行气的前提。

反观现今网络所谓“真气运行法”、“智能气功”之流，非但不言及此环，反而跳过诸多次第，妄论“胎息”、“行气”，诚可笑也。

南梁上清祖师陶弘景《养生延命录》云：“古之仙者及汉时有道士君倩，为导引之卫，作熊经鸿顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。”亦是言明“导引”乃养生之重。

在诸多导引术中，现今较为普传的当系“八段锦”。在许祖的《灵剑子导引子午记·导引诀》中，有一段最为原始的导引口诀，与今世八段锦口诀差别不大。原文记载如下：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕。东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调。游鱼摆尾通心脏，手攀双足理於腰。”

在宋代曾慥的《道枢》中，亦有对这类导引术的详述：“仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆蝉之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”
并在上文所示的基础之上，又加了一项导引：“挺身仰外，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。“，这类动作，当系现今八段锦最后一个动作的口诀“背后七颠百病消”。

而类似这种导引术的论述，在宋代其他医书道籍里，也是屡见不鲜。因此，不难证明：“八段锦”导引术在宋朝各个阶层，都是相当普及的。

当然，除了“八段锦”、“五禽戏”，还有《上清灵宝上经大法》中的”五芽导引术”、以及《洞玄灵宝玄门大义》里的“三光导引”之法等等，这些不作详述。

在唐·上清祖师司马承祯《服气精义论·导引论第三》中，对导引术具体的要求：
如在时间的划分上，司马祖师认为：“凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。”
且导引前的准备活动都不离“闭目思神”、“叩齿三百六十过“，后世导引行气之术的准备活动基本都是如此

总结如下：
一，导引术包含了形体动作、是丹道服气、胎息、炼气之本。
二，以五禽戏、八段锦为代表的导引术，历代道教祖师都为其作过详尽的解析，非常看重。
三，作为善信，应当正视道教性命之旨，遵循修行之次第，莫因所谓“方便法门（如真气运行法、智能气功之流）”而乱了养生养性之次第

“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归于正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”——明天师府第四十三代天师张宇初。