关于三槐王氏出自琅琊王氏的第三种说法，是说东晋书法家王羲之的后代。主张这一说法者以清朝人王庆洪等修《延政王氏宗谱》、重庆巴南区南龙乡《王氏族谱·王氏小引》等为代表。《王氏族谱·王氏小引》说其祖先数传“至羲之公，徙居会稽山阴县，十数传至佑（祜）公……以直道不容于时，尝手植三槐于庭”，意思是说，其始祖与属于琅琊王氏的王羲之有关，由王羲之一脉相承发展而来。还有些家谱直接列出了王羲之至王言之间的世系，即王羲之一王献之—王靖之一王恒之一王安之一王大之一王清一王猛一王缮一王弘一王明一王御一王易一王彦超一王知仁一王昕一王冕一王言。这段世系中的王羲之、王献之事迹见于《晋书》，王猛父子见于《南史》，王冕见于两唐书，其他人则大多仅见于家谱。在这里，王羲之被当作三槐王氏远祖，唐名臣王冕被当作三槐王氏开基祖王言的父亲，其说法与上述两说又不相同。
总之，关于三槐王氏的上源是否与琅琊王氏有关，在所见的记载中并不一致，这也是我们今天研宄琅琊王氏历史时必须正视的事实。更何况关于三槐王氏的上源还有出自其他王姓支派的说法，对于这些说法，我们今天都有必要认真研宄，认真对待，直到得出既接近事实又能为大多数人所接受的结论。
八、琅琊王氏的统一固定写法
建议通过大会倡议或决议的方式，把“琅琊王氏”的写法固定下来。我们如果稍加留意就会知道，琅琊王氏的“琅琊”二字写法很多，有“琅邪”、“琅讶”、“琅琊”等多种，极不统一。在琅琊王氏最为辉煌的汉唐时代，相关史书如《汉书》、《晋书》、《世说新语》，以及宋代人编写的两唐书、《资治通鉴》等著作里，“琅邪”是最为通行的写法，“琅琊”作地名时也有所见。近现代学者研究琅琊王氏，也多写作“琅邪王氏”。但由于近几十年来推行汉字简化政策，“琊”字多被简化为“邪”，或被自作主张写作“讶”，琅琊王氏于是又被写作“琅邪王氏”、“琅玡王氏”。如今，“琅琊”二字早己成为特定的历史地名，但“邪”字则有不同的读音和含义，仅在作地名时与“琊”相通。因此，为了避免继续产生歧义，更加便利于科学研宄，建议从本次大会开始，发出倡议或作出决议，把“琅邪王氏”、“琅讶王氏”等写法统一固定为“琅琊王氏”。
九、王氏文化研究要“三多一少”
建议树立琅琊王氏作为王姓支派研宄的正确态度，这一态度，我概括为“三多一少”。其中，“三多”即多团结、多包容、多奉献。海纳百川，有容乃大。研宄琅琊王氏也是在研宄王姓，是在研宄姓氏文化。研宄姓氏文化离不开研宄姓氏。由于姓氏人人都有，天天都在使用，现在没有人再敢说我姓什么你就不能姓什么，我的观点是什么你就要是什么。同样的道理，研究琅琊王氏是一项需要广泛参与、心平气和的事业，是公器，不是私利，不是某一个人或一家一户、一村一地的专利，任何人也不应该有先入为主、居功自傲心态。同时，研宄琅琊王氏还要以大局为重，淡泊名利，乐于奉献。对不同观点要多理解，以宽容的心态看问题。
另外，我所说的“三多一少”中的“一少”，即“少功利”。有些人搞研宄或联谊活动不是为了奉献，而是带有强烈的个人目的，要担任会长、主编或编委、理事之类自认为很风光的职务，争夺发言权，讲宄开会时所坐的位置，甚至当成生意做，当成摇钱树，借此挣钱或争名，功利色彩十分严重。还有人以研究或联谊的名义不恰当地宣扬宗亲关系，调动宗族情绪，借机大搞迷信活动。
还有人借机建立关系网，甚至挑动不同地区、不同支派之间的矛盾，互相攻击，压制不同观点，误导舆论宣传。还凡此种种，都背离了研究和联谊的初衷，既不利于宗亲之间的团结也有损于自己的形象，应当竭力避免。
总之，琅琊王氏研究是一项应以正确态度广泛参与的文化事业，现在也出现了非常好的研宄环境和发展态势。因此，我们一定要抓住这难得的机会，团结海内外各地的人全方位、多层次的参与研宄或联谊活动，共同推进琅琊王氏研宄事业的繁荣。