徽州文化，指古代徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化、庐州文化四个文化圈组成）。主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。徽州文化，涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 [1]

徽文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。学者对徽州问题的研究，始于20世纪30年代。进入80年代，“徽学”概念广泛化、研究科学化、机构专业化。90年代后，徽州文化研究进入新阶段，“徽学”与“敦煌学”、“藏学”并列为国学三大地方学科。徽文化，是炎黄文化新阶段的袖珍版本，是中国传统儒释道思想文化沉淀的。徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于 宋宣和三年(1121年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不区于徽州府这一概念。

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

听名字就很有内涵

徽州的符号已经不再是徽州文化、徽商的问题，已经成了中国走向世界的三大显学之一——徽学。

现代徽州历史上的另一件影响较大的群体事件，就是发生在婺源县乃至徽州各地的婺源“回皖运动”。
　　婺源自古以来，一直是徽州府所辖的六县之一，它不是徽州最大的县，也不是徽州最重要的县，但历史上对徽州影响很大的 “程朱理学”的代表人物朱熹，祖籍就是婺源。这一点让徽州人尤其是婺源人一直引以为傲。婺源之于徽州，正像曲阜之于山东的地位一样。正因如此，发生在三四十年代的行政区划更改，在婺源乃至徽州引起了一番骚动。
　　1934年9月，蒋某将婺源划属江西，隶属于江西省第五行政区。
　　婺源划归江西省所辖的消息传出后，在徽州尤其是婺源县内，引起了很大反响。很多徽州人尤其是婺源人似乎很难接受这种文化传统上的分割，婺源当地的民众与乡绅、民间社团，在外的婺源籍人士纷纷以上书、游X、散发传单、抗议等各种形式来表示自己的不满。长达十数年的“婺人返皖”运动，也由此拉开大幕。要求回皖的理由主要集中在三个方面，一是“习俗悬殊”，二是“经济差异”，三是“文化偏离”。在婺源人乃至徽州人看来，习俗是地域风格的构成要件，经济是地域形象的创建基础，文化是地域风格的传承平台。
在这三点上，“徽”与“赣”都有明显的区别，强行改变隶属，有诸多不妥，也会伤害当地人的感情。划归后不久，正好是中秋节，一些婺源人气急之下，竟在地方特产江湾月饼上，公开压有“返徽”字样，以表示自己的不满。

1938年抗战爆发之后，婺源的“回皖运动”势头减弱，当时全民抗战，对这一件“小事”，国民ZF无暇顾及；当地的民众也以大局为重，不再提及。抗战胜利之后，“婺人返皖”的呼者再度高涨，很多当地人纷纷上书请愿，同时以游X示W等方式，要求回归安徽徽州。徽州各县市对于婺源的行动，也有大规模的声援。
接下来是八年抗战。1945年秋日本战败，国内形势趋于稳定。1946年1月，婺源县参议会成立，“婺人返皖”呼声再度高涨。“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”其中有极端者，以“头可断，血可流，不回安徽誓不休”的口号来表明决心。
婺源当地人在推出的“婺人返皖”宣言中，甚至模仿孙中山《国父遗嘱》，口气十分强硬：“我安徽省徽州婺源县，向来物华天宝、人杰地灵，为程朱之阙里，中华之奥区。今日沦入赣人之手，实我皖人之第一大省耻。为今之计，必当唤起民众，联合一切平等待我之外省人，驱逐老表，恢复河山。 ”等等。
　　“婺人返皖”高涨情绪前后持续了一年多。 1946年12月底，南京国民大会期间，徽州同乡会通过胡适，将“婺人返皖”请愿书呈内政部长张厉生代交蒋介石。胡适是坚定的“婺人返皖”支持者，“徽州人岂肯把朱夫子的出生地划归江西，他们还把二程先生的祖先算是徽州人呢！ ”国民政府在压力之下，只得派员到婺源进行实地勘察，听取民意。
1947年8月16日，国民政府作出决定，将婺源重新划归安徽，隶属安徽省第七行政区。消息公布之时，婺源乃至徽州人奔走相告，击掌相庆。 《休宁县志》记载了当时徽州人内心深处的喜悦，海阳、屯溪街头鞭炮齐鸣，人头攒动，万人空巷。
　　到了1949年，由于婺源由解放军“二野”解放；以屯溪为中心的徽州地区为 “三野”部队接管。在两支部队军管会分割的体制下，婺源县于同年5月再次脱离安徽徽州政区，划归江西。现在，婺源隶属江西省上饶市，不过人们在习惯上，仍称之为徽州婺源。

可以看看徽州人对徽州的极度认同感以及自豪感。这在国内辖区规划的问题上是极其罕见的。

安徽与江苏，安徽与河南都曾交换过辖区，交换之后并没有出现轩然大波。
但是婺源人对徽州的归属感绝对不一样，这种极其过激的表现简直在国与国之间才会出现。
分割徽州，对徽州人来说就是割肉。徽州人对徽州的认同感是强烈到极致的。
朱熹出生在福建，从来不说自己是福建人，一直都在宣扬自己是徽州人。新安（徽州）理学，他正是其中的集大成者。
486已迁居江苏不下于三代，但是填档案填资料，从来都是填写安徽（徽州）绩溪，要知道，当代的江苏可比安徽比徽州富裕多了，BUT，人家就是认同徽州，以徽州为自豪。

如果你看完我发的这些，我相信你对徽州已有基本的了解。

不好意思 。徽州人已经没了。现在的徽商就是合肥芜湖。他们嘴里天天说自己是徽商。徽文化。这也出现了一个新名词。叫做泛徽。意思是根本不是徽州人和徽商觉得名气大就冒用。已经不是小人行为了。**一样。这也是为什么合肥这个省会让所有地级市恶心。

最厉害的徽商是海盗王王直，从日本到东南亚所有海域都被私人控制，跟西班牙做生意，几个小头目也是中国人，徽州的和沿海省份的，沿海省份人做外貌就是那时候跟徽州人学的。

《海上私人贸易和"倭寇"》《王直传》《海商》《海盗王》