《三侠五义》之“侠”行侠仗义主要有两种模式：一为 “扶弱锄暴” 模式，一为“辅国锄奸” 模式。前者是纯粹的侠客个人的行侠仗义；后者是忠义交融，即为国又为民，往往在与清官的结合下仗义行侠。
先看“扶弱锄暴”模式。小说中的大侠在没有饭依清官之前，其行为都可归入这种模式。如双侠丁兆惠救含冤跳水自杀的周增。书中描写周增曾在自家茶馆门前救了因冻饿而昏倒的郑新，并将自己的女儿许配与他为妻，没想到后来郑新竟将周老者赶出家门并霸占了茶楼，周老者“在本处仁和县将他告了一状，他又在县内打点了，反将小老儿打了二十大板，逐出境外。⑬（28回) 可见周老者也想走法律渠道，但不仅没能伸冤反而被打，这种现象正是社会现实的缩影。在这种情况下侠客出现了，丁兆惠不仅救了周老者，还从忘恩负义的小人郑新那里盗来银两，资助周老汉重新开了茶楼。（29回）其他像第三十七回白玉堂劫不仁以济贫，第四十回柳青会合韩彰等 “五义” 劫赃金千两等也属此类。除暴安良，行侠仗义正是侠客的基本操守。正如小说作者赞叹展昭白玉堂顺便去苗家集除恶时所说：“真是行侠仗义之人，到处随遇而安，非是他务必要拔树搜根，只因见了不平之事，他便放不下，仿佛与自己的事一般，因此才不愧那个‘侠’字”。(《三侠五义》13回） 这些侠士形象更符合市民的口味，在黑暗的现实中，平民百姓不仅承受着贪官污吏额外的敲诈勒索，还遭受着地主恶霸、土豪劣绅的疯狂掠夺。作为弱势群体的下层民众就只能幻想靠侠士来帮他们“摆平”不平之事，所以说社会越有不公平现象，人们越渴望“侠”。侠义小说歌颂侠客惩奸锄恶、扶弱扬善、劫富济贫、施仁行义等行为，正体现了平民百姓的期盼心态。这一模式容易理解，不再过多阐述。
再看“辅国锄奸”模式。这种模式确如鲁迅所说“以一名臣大吏为中枢，而总领一切豪俊” 仗义行侠，除暴安良。这种模式是不是就应该否定呢? 如果我们从儒家思想的价值取向以及下层民众的期盼来讲，结论恰恰相反。
我们做些分析。一般情况下，人们的认识是“侠”与“法’是相对立的。实际上当“侠”与“义”结合时所产生的侠义精神，并不与法律相冲突。“侠义”张扬的是一种“利他、守信、平等”的精神，在本质上是引人向善的。另外，侠的产生很大程度是由于法制的不健全、司法的不公正。先有无法无天之事，后有侠客仗义之行。正如《七剑十三侠》开篇所说 “只是世上有三等极恶之人，王法治他不得。⑭ 第一等恶人是贪官污吏，第二等是势恶土豪，第三等是假仁假义之徒。可以说这正是侠义小说产生的背景。
那么，侠客为什么要和清官结合呢? 这就在于清官是人们所渴求的伸冤说理之人。《三侠五义》中作为“名臣大吏”的包拯，清正廉洁，勤政爱民。然而要秉公办案，替民伸冤，必然会触犯那些有权有势的奸贼债臣，以及依强欺弱的地主恶霸和各种邪恶势力。这就使清官很容易成为仇敌攻击的目标，甚至要搭上性命，《三侠五义》中有多处此类描写。所以，在客观上清官需要侠客的帮助，办起案来才得心应手；侠客借助清官，行侠仗义、斩恶诛暴的行动才更合情合法。于是小说描写了以包公为中心，围绕着三侠、五义等一批侠义之士，展开的铡贪官庞昱、除恶吏庞吉、郭槐、苗秀等，扫荡社会恶势力如恶霸马强、淫棍花冲等一系列斗争过程。由于邪恶势力的强大，无论是清官还是侠客单独行事都难于铲除他们。比如霸王庄的马强，“倚仗朝中总管马朝贤是他叔父，他便无所不为。他霸田占产，抢掠妇女。家中盖了个招贤馆，接纳各路英雄豪杰，因此无赖光棍投奔他家的不少。”（72回）不仅残害百姓，而且私拘太守，最后在清官与侠客的联手下才惩治了马强，这也说明只有清官与侠客的结合才能惩恶扬善。
就侠客与清官的相互倾慕来看，侠客是以 “义行’打动清官。作品写展昭数次搭救包公，包公感激道：“本阁屡得义士救护，何以酬报……从今后，务望义士常在开封，扶助一二……” 清官以清正廉洁的个人魅力征服侠客。展昭就说：“其中若非关碍着包相爷一番情意，弟早已的挂冠远隐了。" （29回）而白玉堂扮作金公子三试颜查散的情节，（33回）正是后文心高气傲的锦毛鼠甘心帮佐颜查散的基础。
侠客与清官联手惩恶扬善，将为国与为民结合在一起。如一百零一回描写襄阳王不仅是反叛朝廷，而且害民扰民，“自颜查散到任，接了呈子无数，全是告襄阳王的：也有霸占田亩的，也有抢夺妻女的，甚至有稚子弱女之家无故被搜罗入府，稚子排演优伶，弱女教授歌舞。黎民遭此残害，不一而足。”八十六回描写白玉堂蒋平辅助颜查散治水铲除水怪等都是如此。这里其实是将儒家思想的价值取向与与平民期盼融为一体。正如一百回沈仲元所想 “我何不将计就计，也上襄阳投在奸王那里，看个动静。一来为朝廷出力报效，二来为百姓剪恶除奸，岂不大妙。” 一百零一回当智化感叹沈仲元的行为时，沈仲元说：“你我不能致君ze( ⊙o⊙ )民，止于借侠义二字，了却终身而已。” 都是明证。这样，侠助忠良不仅是平民百姓的一种美好愿望，也符合 “义” 对 “侠” 的规范。“名臣大吏” 的功能作用实际上已抽象成一面旗帜，使得旗帜下的众侠客们除奸救厄更加 “名正言顺” 。
这种模式实际上是由历史上的“豪门之侠”变异而来，围绕在包拯周围的侠客类似于 “战国四公子” 模式（班固《汉书。游侠传》也记载，汉初吴楚叛乱时，条侯周亚夫就曾请侠客剧孟参与平叛）； 围绕在襄阳王周围的类似于韩非所谓“以私剑养”的模式。“士为知己者死” 是侠客重 “义” 的表现，这里重要的是 “知己者” 的身份，如果 “知己者” 是千夫所指的恶人，不但毫无意义，且带来骂名。如《三侠五义》中的钟雄、邓车等都是为邪恶势力服务的，如不能醒悟，则和襄阳王一样受到正义的谴责。
总之，“侠”的概念最早见于《韩非子。五蠢》最早对“侠”进行全面阐释的是西汉史学家司马迁《史记。游侠列传》。将“侠”与“义”紧相结合，在理论上阐释最明确的是唐代李德裕的豪侠论；在小说创作上最典型的是《三侠五义》。《三侠五义》中侠客行侠仗义的两种模式，既与历史上的“侠”相关联又有所演变，而其最突出者则为“侠”与“义”的紧相结合。

参考文献:
① 陈奇献.韩非子 新校. 注 [M]上海 :上海古籍出版社，2000.
② 司马迁.史记 [M].北京: 中华书局，1959.
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④ [ 清 ] 阮元校刻.十三经注疏 礼记 祭义第二十四 [M]..北京:中华书局，1980.
⑤ [ 清 ] 阮元校刻.十三经注疏 ·礼记· 表记第三十二 [M] .北京:中华书局，1980.
⑥ [ 清 ] 阮元校刻.十三经注疏 ·礼记· 丧服四制第四十九 [M] .北京:中华书局，1980.
⑦ 杨伯峻.论语译 注 [M] .北京:中华书局，1980.
⑧ 杨伯峻.孟子译 注[M] .北京:中华书局，1960.
⑨ 张友鹤选注.唐宋传奇选.聂隐娘 [M] .北京:人民文学出版社，1979.
⑩ [ 唐 ] 薛用弱撰.博异志集异记.贾人妻 [M] .北京:中华书局，1980.
⑪[ 清 ] 董语编.全唐文 [M] .北京:中华书局，1983.
⑫ 鲁迅.中国小说史略 [M] ..上海:上海古籍出版社，1998.
⑬ [ 清 ] 石玉昆.三侠五义. [M] .上海:上海古籍出版社，1980.
⑭ 唐芸洲.七剑十三侠 [M] ..南昌:江西人民出版社，1988.

在《三侠五义》里侠义是不分家的，欧阳春是北侠也是义士，白玉堂是侠客也是五义，展昭是展义士也是展南侠。
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讲得这么清晰，看来是下了真功夫。

说到底，虽然展昭五鼠还有后来的徐良白云瑞等人当了官，但是依然是以江湖人自居，抓差办案也基本是以江湖规矩办事。

封建社会，无论习文，还是练武，正路都是投身帝王家。

我们做些分析。一般情况下，人们的认识是“侠”与“法’是相对立的。实际上当“侠”与“义”结合时所产生的侠义精神，并不与法律相冲突。“侠义”张扬的是一种“利他、守信、平等”的精神，在本质上是引人向善的。另外，侠的产生很大程度是由于法制的不健全、司法的不公正。先有无法无天之事，后有侠客仗义之行。正如《七剑十三侠》开篇所说 “只是世上有三等极恶之人，王法治他不得。⑭ 第一等恶人是贪官污吏，第二等是势恶土豪，第三等是假仁假义之徒。可以说这正是侠义小说产生的背景。
那么，侠客为什么要和清官结合呢? 这就在于清官是人们所渴求的伸冤说理之人。《三侠五义》中作为“名臣大吏”的包拯，清正廉洁，勤政爱民。然而要秉公办案，替民伸冤，必然会触犯那些有权有势的奸贼债臣，以及依强欺弱的地主恶霸和各种邪恶势力。这就使清官很容易成为仇敌攻击的目标，甚至要搭上性命，《三侠五义》中有多处此类描写。所以，在客观上清官需要侠客的帮助，办起案来才得心应手；侠客借助清官，行侠仗义、斩恶诛暴的行动才更合情合法。于是小说描写了以包公为中心，围绕着三侠、五义等一批侠义之士，展开的铡贪官庞昱、除恶吏庞吉、郭槐、苗秀等，扫荡社会恶势力如恶霸马强、淫棍花冲等一系列斗争过程。由于邪恶势力的强大，无论是清官还是侠客单独行事都难于铲除他们。比如霸王庄的马强，“倚仗朝中总管马朝贤是他叔父，他便无所不为。他霸田占产，抢掠妇女。家中盖了个招贤馆，接纳各路英雄豪杰，因此无赖光棍投奔他家的不少。”（72回）不仅残害百姓，而且私拘太守，最后在清官与侠客的联手下才惩治了马强，这也说明只有清官与侠客的结合才能惩恶扬善。
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我师傅讲的太好了。我也是这样认为，相比后来的奴姓较重的徐良白云瑞，我还是更喜欢五爷。在法律无法处置那些罪人时，侠义就用自己的方式审判他们。如果说颜查散包青天是光明骑士，那侠就是黑暗骑士。