（第十七段）
【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道。诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者：无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者：无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
佛告诉阿难说：一切众生，从没有开始也没有结束的时间以来，认虚为实、认假为真，使认识出现“种种颠倒”。“种种颠倒”：归纳为八种颠倒。指凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净。故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：1、种子不净：指肉体是由因缘形成，故内有“烦恼”、外有“父母精血”之种子不净。2、住处不净：于母胎中，十月不净。3、自体不净：此身由地水火风四大不净所成。4、外相不净：此身九孔常流不净。5、究竟不净：死后弃置坟墓间烂坏，永久不净。凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。
五，无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。六、无乐颠倒：于涅盘清净之乐而计无乐。七、无我颠倒：于佛性真我之中，妄计无我。八、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，计为不净。
佛说：这些颠倒形成的错误知见，就会远离真常、真乐、真我、真净，造种种业，由此而形成业因果报，因熟为果、果熟为因，因果交织，反复滋生，业种自然，如“恶叉聚”。“恶叉”：意译为綖贯珠、金刚子；树名、又称为果实名。其果实皆三粒同一蒂，并蒂而生，且落地后多聚集于一处，故称“恶叉聚”。用以比喻“迷惑、业因、苦果”三者之间，互相关联。此外，经论中多比喻多数或众多之意。恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。此处用“恶叉聚”比喻业力相同的众生同生在一个世界。
佛对阿难说：诸多的修行人因以上八种颠倒，而不能证得或成就无上“菩提”：“菩提”指佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提、各于其果所得的觉智，称为菩提。佛所得菩提为无上究竟，故称无上菩提。 佛说：一切众生由于种种颠倒，不能得成无上菩提，自然就容易成为以下五大类：
一、“声闻”：是众生闻佛说四谛法的音声而修证小乘道的行者，名声闻。成就有四个果位，即：1、初果须陀洹：译为“预流”。意为逆凡夫生死流、入无生灭之圣流。证此果后只须天上人间生死往返七次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。2、二果斯陀含：译为“一来”。只须天上人间生死往返一次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。3、三果阿那含：译为“不来”。不需要再到人间受生死了，直接在四禅五不还天里起四加行，证入阿罗汉果位。4、四果阿罗汉：译为“不生”。已了分段生死，不再来三界受生，故名不生，是修小乘声闻法的极果。阿罗汉虽然出了三界，但非究竟，若不回小向大，不能成无上正觉。
二、“缘觉”：听佛说十二因缘法而证道者、称为缘觉；无佛出世或无师自通，自悟十二因缘法而得道者，称为独觉。所修十二因缘法证得的果位名辟支佛，比阿罗汉更胜一筹。阿罗汉从“苦谛法”起修、辟支佛从“集谛法”起修，起修点要高一级，果位也就要高一点。阿罗汉和辟支佛只是断了分段生死，不再到三界内来受生死，但变异生死未了，尘沙无明和根本无明未破，为不究竟，佛一再告诫，不要以此为足，要跨过声闻、缘觉道，向大乘道上走，才能得真实涅盘。
三、“外道”：外道不能超越生死，超越生死的只有四种。即：阿罗汉、辟支佛、大乘菩萨，佛。此称为四圣道。除此四圣道，其他不论修什么法的，都在生死轮回中，因其背离四圣道，在涅盘门外，故称为“外道”。外道共有九十六种，九十五种等。他们的特点是以不究竟法为究竟，在三界内立五涅盘论、无想涅盘论、四空涅盘论、冥谛论、神我论等，这些修法都不能解脱生死，故名“外道”。
四、“诸天”：“诸天”一指虚空宇宙；二指欲界天、色界天、无色界天；三指二十位天神。天神是：一，大梵天、二，帝释天、三，多闻天王、四，持国天王、五，增长天王、六，广目天王、七，金刚密迹、八，大自在天或摩醯首罗、九，散脂大将、十，大辩才天、十一，大功德天、十二，韦驮天神、十三，坚牢地神、十四，菩提树神、十五，鬼子母、十六，摩利支天、十七，日宫天子、十八，月宫天子、十九，娑竭龙王、二十，阎摩罗王。
隋代天台智者大师依据《金光明经•功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经•鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”。即：二十一，紧那罗、二十二，紫微大帝、二十三，东岳大帝、二十四，雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教出现了二教合一的发展趋势。具以上三义，名“诸天”。
五、“魔王”：“魔王”总说有四。1、天魔：魔王是波旬，专门破坏佛法，搞乱学佛人的思想，断人慧命。2、死魔：是夺人生命的魔。3、烦恼魔：专门给人制造重重逆境，使人生种种烦恼的魔。4、五阴魔：五阴指的是色、受、想、行、识，包括了整个身心世界，五阴魔在此身心世界里，处处扰乱，令人无时不烦恼，这些是比较细的烦恼魔。
佛说：修行人因种种颠倒不能证得无上菩提，自然就容易走入以上说的声闻、缘觉、外道、诸天、魔王或魔王眷属的非正觉路上去。这些都是因为不知道两种根本，错乱修习，犹如煮沙，想得美味佳肴，纵然经过无量劫长的时间，得到的只能是热沙而决不是佳肴，这就是错乱修习的结果。那么什么是两种根本呢？佛对阿难说：
一、无始以来的生死根本：就是你和众生在日常生活中所用的攀缘心，攀缘心是六识依六根于六尘中所生发的分别心、爱恨心、善恶心、妄想心，等等心，又称为第六意识心，将这些攀缘心认为是真实心。迷惑不知这个生死根本是从无明所生，是随业流转而与生俱来的。
二、自动遗弃菩提根本：众生无始以来的“菩提涅盘”原本就是一个清净体，此清净体为无生灭之觉性，此觉性元本就是你和众生现在的“识精元明”：识精之“识”指第八识、“精”指除去一切粗重染垢之“如来藏”。“元明”指如来藏元本就是清净光明的。“识精元明”指的就是“如来藏”。识精元明（如来藏）这个能生诸缘、能生万有的觉明心体，它有产生攀缘一切尘境的功能，但攀缘的力量却又不能到达这个心体（如来藏），所以就有了“缘所遗者”。“缘所遗者”：意为众生就自动遗弃了用攀缘心不能到达的觉明本体，即放弃了如来藏，将攀缘心误认为是真实的自我。
佛说：如果不懂以上这两个根本的道理，一切精进努力的修行，本想解脱生死，但最后仍然是不自觉地，掉入生死轮回的“诸趣”中。“诸趣”：意为趣向、通向。即“通向”天道、人道、阿修罗道、**道、饿鬼道、地狱道这六道处所，此六道随善恶二业所趣入，故称“诸趣”。
【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道。诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者：无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者：无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
佛告诉阿难说：一切众生，从没有开始也没有结束的时间以来，认虚为实、认假为真，使认识出现“种种颠倒”。“种种颠倒”：归纳为八种颠倒。指凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净。故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：1、种子不净：指肉体是由因缘形成，故内有“烦恼”、外有“父母精血”之种子不净。2、住处不净：于母胎中，十月不净。3、自体不净：此身由地水火风四大不净所成。4、外相不净：此身九孔常流不净。5、究竟不净：死后弃置坟墓间烂坏，永久不净。凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。
五，无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。六、无乐颠倒：于涅盘清净之乐而计无乐。七、无我颠倒：于佛性真我之中，妄计无我。八、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，计为不净。
佛说：这些颠倒形成的错误知见，就会远离真常、真乐、真我、真净，造种种业，由此而形成业因果报，因熟为果、果熟为因，因果交织，反复滋生，业种自然，如“恶叉聚”。“恶叉”：意译为綖贯珠、金刚子；树名、又称为果实名。其果实皆三粒同一蒂，并蒂而生，且落地后多聚集于一处，故称“恶叉聚”。用以比喻“迷惑、业因、苦果”三者之间，互相关联。此外，经论中多比喻多数或众多之意。恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。此处用“恶叉聚”比喻业力相同的众生同生在一个世界。
佛对阿难说：诸多的修行人因以上八种颠倒，而不能证得或成就无上“菩提”：“菩提”指佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提、各于其果所得的觉智，称为菩提。佛所得菩提为无上究竟，故称无上菩提。 佛说：一切众生由于种种颠倒，不能得成无上菩提，自然就容易成为以下五大类：
一、“声闻”：是众生闻佛说四谛法的音声而修证小乘道的行者，名声闻。成就有四个果位，即：1、初果须陀洹：译为“预流”。意为逆凡夫生死流、入无生灭之圣流。证此果后只须天上人间生死往返七次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。2、二果斯陀含：译为“一来”。只须天上人间生死往返一次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。3、三果阿那含：译为“不来”。不需要再到人间受生死了，直接在四禅五不还天里起四加行，证入阿罗汉果位。4、四果阿罗汉：译为“不生”。已了分段生死，不再来三界受生，故名不生，是修小乘声闻法的极果。阿罗汉虽然出了三界，但非究竟，若不回小向大，不能成无上正觉。
二、“缘觉”：听佛说十二因缘法而证道者、称为缘觉；无佛出世或无师自通，自悟十二因缘法而得道者，称为独觉。所修十二因缘法证得的果位名辟支佛，比阿罗汉更胜一筹。阿罗汉从“苦谛法”起修、辟支佛从“集谛法”起修，起修点要高一级，果位也就要高一点。阿罗汉和辟支佛只是断了分段生死，不再到三界内来受生死，但变异生死未了，尘沙无明和根本无明未破，为不究竟，佛一再告诫，不要以此为足，要跨过声闻、缘觉道，向大乘道上走，才能得真实涅盘。
三、“外道”：外道不能超越生死，超越生死的只有四种。即：阿罗汉、辟支佛、大乘菩萨，佛。此称为四圣道。除此四圣道，其他不论修什么法的，都在生死轮回中，因其背离四圣道，在涅盘门外，故称为“外道”。外道共有九十六种，九十五种等。他们的特点是以不究竟法为究竟，在三界内立五涅盘论、无想涅盘论、四空涅盘论、冥谛论、神我论等，这些修法都不能解脱生死，故名“外道”。
四、“诸天”：“诸天”一指虚空宇宙；二指欲界天、色界天、无色界天；三指二十位天神。天神是：一，大梵天、二，帝释天、三，多闻天王、四，持国天王、五，增长天王、六，广目天王、七，金刚密迹、八，大自在天或摩醯首罗、九，散脂大将、十，大辩才天、十一，大功德天、十二，韦驮天神、十三，坚牢地神、十四，菩提树神、十五，鬼子母、十六，摩利支天、十七，日宫天子、十八，月宫天子、十九，娑竭龙王、二十，阎摩罗王。
隋代天台智者大师依据《金光明经•功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经•鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”。即：二十一，紧那罗、二十二，紫微大帝、二十三，东岳大帝、二十四，雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教出现了二教合一的发展趋势。具以上三义，名“诸天”。
五、“魔王”：“魔王”总说有四。1、天魔：魔王是波旬，专门破坏佛法，搞乱学佛人的思想，断人慧命。2、死魔：是夺人生命的魔。3、烦恼魔：专门给人制造重重逆境，使人生种种烦恼的魔。4、五阴魔：五阴指的是色、受、想、行、识，包括了整个身心世界，五阴魔在此身心世界里，处处扰乱，令人无时不烦恼，这些是比较细的烦恼魔。
佛说：修行人因种种颠倒不能证得无上菩提，自然就容易走入以上说的声闻、缘觉、外道、诸天、魔王或魔王眷属的非正觉路上去。这些都是因为不知道两种根本，错乱修习，犹如煮沙，想得美味佳肴，纵然经过无量劫长的时间，得到的只能是热沙而决不是佳肴，这就是错乱修习的结果。那么什么是两种根本呢？佛对阿难说：
一、无始以来的生死根本：就是你和众生在日常生活中所用的攀缘心，攀缘心是六识依六根于六尘中所生发的分别心、爱恨心、善恶心、妄想心，等等心，又称为第六意识心，将这些攀缘心认为是真实心。迷惑不知这个生死根本是从无明所生，是随业流转而与生俱来的。
二、自动遗弃菩提根本：众生无始以来的“菩提涅盘”原本就是一个清净体，此清净体为无生灭之觉性，此觉性元本就是你和众生现在的“识精元明”：识精之“识”指第八识、“精”指除去一切粗重染垢之“如来藏”。“元明”指如来藏元本就是清净光明的。“识精元明”指的就是“如来藏”。识精元明（如来藏）这个能生诸缘、能生万有的觉明心体，它有产生攀缘一切尘境的功能，但攀缘的力量却又不能到达这个心体（如来藏），所以就有了“缘所遗者”。“缘所遗者”：意为众生就自动遗弃了用攀缘心不能到达的觉明本体，即放弃了如来藏，将攀缘心误认为是真实的自我。
佛说：如果不懂以上这两个根本的道理，一切精进努力的修行，本想解脱生死，但最后仍然是不自觉地，掉入生死轮回的“诸趣”中。“诸趣”：意为趣向、通向。即“通向”天道、人道、阿修罗道、**道、饿鬼道、地狱道这六道处所，此六道随善恶二业所趣入，故称“诸趣”。
