【晨读传习录】
九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机。先生致知之说，莫亦泄天机太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然有力。”
【译文】
我问：“程伊川说到‘体用一源，显微无间’时，门人就说泄露了天机。先生的致良知学说，是不是也泄露天机太多了？”先生说：“圣人已经将良知指示出来，只是因为后人把它隐匿了，我不过发现了并且重新彰显它而已，为什么说泄露？良知是人人自身都具有的，也就觉得没有什么要紧。如果和那些不着实用功的人说，也很容易被忽视，彼此没有好处。对那些着实用功但又没掌握要领的人来讲，则十分有益。”

【解读】
致良知学说把人人本俱的高尚本质给揭示了出来。对那些着实用功上下求索但又没掌握要领的求道者来讲十分有益；对那些不着实用功执于口耳的人来说易被他们忽视，也没好处。

【晨读传习录】
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。‘未应不是先，已应不是后’①。”
【注释】
①语出程颐，见《河南程氏遗书》卷十五。
【译文】
先生说：“人心的本体，常常是寂然不动的，常常是感觉事物而通畅的。‘没有反应时不是先，已经感应了不是后’。”

【解读】
本心寂然不动，已应和未应都是此体不分先后。本心感应事物时是通畅的，知行合一做起事来常如行云流水，龙飞凤舞。

【晨读传习录】
问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【译文】
有人向先生请教知行合一的问题。先生说：“这必须理解我讲‘知行合一’的宗旨。现在的人做学问，就是因为把知与行分成了两件事情，所以有一个念头萌动，虽然是不善的，但只要没有去实行，就不去禁止。我现在说个‘知行合一’，就是要让人明白，念头一产生就已经是‘行’了。萌发的念头中有不善的，就将这个不善的念头克制住，必须要彻底根除，不让这个不善的念头潜伏在心中，这就是我倡导‘知行合一’的宗旨。”

【解读】
一念发动处便是行了，发动处发现有恶念即便不去行，也必须彻底将它克倒了，若让恶念留滞心中，便会遮蔽良知，在处理下一件事时让心体继续生发不善之念。

【晨读传习录】
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲，必不孝；为臣而傲，必不忠；为父而傲，必不慈；为友而傲，必不信。故象与丹朱俱不肖，亦是一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我’而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
【译文】
先生说：“人生最大的毛病就是一个傲字。作为儿子如果傲慢，必定不孝顺；作为臣子如果傲慢，必定不忠诚；作为父亲如果傲慢，必定不慈爱；作为朋友如果傲慢，必定不诚信。所以象和丹朱都不肖，也就是因为这个傲字，断送自己的一生。你们要常常记住人心本来是天生的道理，精明纯净，没有丝毫污染，只是一个‘无我’罢了。因此，人心中千万不能‘有我’，‘有我’就是傲。古代圣人有许多优点，也就是‘无我’而已，‘无我’自然能够谦虚。谦虚是一切善的根基，傲慢是一切恶的魁首

【解读】
人之所以傲就在于心对外攀援有所依仗，我有钱、我有才、我有权、我爸是李刚等等，本体上原本就没有这些子东西，傲心一起已然失却中正，恶念便开始产生了，结果是诸事不顺。故只有以那种“无我”的空灵的虚心去待人接物，才会有良知的显现，人生才能走向光明。

【晨读传习录】
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”
【译文】
一位朋友感叹：“私意刚刚萌发时，自己的内心明明知道，就是不能立刻将它清除掉。”先生说：“你这种对私意萌发的觉察就是你的命根，马上就去消除私意，这就是立命的工夫。”

【解读】
知之匪艰，行之惟艰。良知的自知自明原是容易的，只是受后天习染影响难以致那良知。为善去恶之心越真切，越容易去除私欲，刚开始要慢慢消磨，功夫日久自然越来越纯熟，效果越来越明显，若进展不大说到底还是成圣之志不够坚定。

【晨读传习录】
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’①否？”先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
【注释】
①语出《中庸》首章：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”下文的“已发”、“未发”、“中”、“和”均源于此。意为喜怒哀乐的情感没有发动的时候，内心平静，没有偏倚，这种状态就叫做“中”，喜怒哀乐的情感发出来都符合礼仪规范，没有过头和不及，这种状态就叫做“和”。
【译文】
问：“宁静存心时，可以认为是‘未发之中’吗？”先生说：“现在人们讲存心，只是定住气。当他们处在宁静时，也只是气息宁静，不能认为是‘未发之中’。”问：“情感没有发出来就是中的状态，莫非是求中的功夫？”先生说：“只要去除人欲，存养天理，就是功夫。宁静时一心念着去人欲，存天理，行动时也一心念着去除人欲，存天理，不管宁静不宁静。如果一味追求宁静，就不仅会逐渐养成喜欢宁静、厌恶行动的弊病，中间还有很多病痛潜伏着，始终不能彻底摒除，一旦碰到事情就依旧滋生。以遵循天理为主导，何尝不宁静？以宁静为主导，则未必能够遵循天理。”

【解读】
安安静静想着好色、好名、好利、好货之事，哪怕不想这些事，但上述病根潜伏着一遇外在诱惑便失却中正，心随之飞走了，故以宁静为主未必能循理。不管有什么事都心心念念去人欲存天理，在事上练心能保持心态中正平和，故以循理为主何尝不宁静？请注意：心学不以体用分动静而以从欲或循理分动静。[微笑]

【晨读传习录】
克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
【译文】
克己必须把私欲彻底扫除干净，丝毫不留才行。如果有一毫私欲存在，那么很多恶念就会接踵而至。

【解读】
眼晴里揉不进一粒沙子，同理，哪怕只有一毫私欲都会让心体昏天黑地失却中正。心不正看问题几乎都是恶念，必然行不端、事不成，因心物一体，事办不好必然又导致心不正，以此进入恶性循环众恶相引而来。要跳出循环最终只有心上用功扫除廓清恢复客观和中正，致吾心之良知于事事物物，把事办好。

【晨读传习录】
言语无序，亦足以见心之不存。
【译文】
说话颠三倒四，以此足可以看出他的心体没有存养。