挖坑从来非难事，难在填坑总太迟。
却对毛诗追郑祖，又开论语拜尼师。
绝粮陈蔡弦歌处，咏志杏坛侍坐时。
此系吾侪贴己事，非关浩渺弄谈资。

【经学教科书】两汉《论语》之传授
西汉之初，传《论语》者有三家：鲁人所传者为《鲁论》，即今所行篇目是也，龚奋、夏侯建、韦贤、萧望之并传之；齐人所传者为《齐论》，别有《问王》、《知道》二篇章句，颇多于《鲁论》，王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸谭并传之，惟王阳以之名家；《古论语》出孔壁中，有两《子张》篇，篇次不与《齐》、《鲁》同，孔安国为之传，马融为之注。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从王吉等受《齐论》，删《问王》、《知道》二篇，而所作章句最盛行。至后汉时，包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄亦授《鲁论》，复参考《齐论》、《古论》为之作注。而何休亦注《论语》，多用《齐论》之说。此汉代《论语》传授之大略也。

【经学教科书】三国南北朝隋唐之《论语》学
东汉之末，说《论语》者，多宗郑注。至魏王肃作《论语解》，始与郑注立异，而陈群、周生烈、王弼咸注《论语》。何晏诸人，采摭汉魏经师之说，成论语《集解》。其篇目一依《鲁论》，虽去取多乖，然汉儒遗说赖此仅存。晋代注《论语》者，有栾肇、蔡谟、卫瓘、范华，而江熙复作《论语集解》，大旨与何晏相同。当南北朝时，郑玄《论语注》行于河北，治《论语》者，有李铉、乐逊、张冲，悉以郑注为宗。江左治《论语》者，有伏曼容《论语义》、皇侃《论语义疏》，以皇侃之书为最精，然仍以何氏《集注》为主，与北方墨守郑注者不同。隋唐以降，《论语》之学式微。惟唐韩愈、李翱作《论语笔解》，附会穿凿，缘词生训，遂开北宋说经之先。此三国、六朝、隋、唐之《论语》学也。

【经学教科书】宋元明之《论语》学
宋儒说《论语》者，惟邢昺等所作《正义》采集古注，余咸以义理说经。自程颐表彰《论语》，程门弟子如范祖禹、谢显道、杨时、尹焞咸说《论语》。朱子辑宋儒十一家之说作《论语集义》，复作《论语集解》，门人黄榦复作《论语注义通释》。同时治《论语》者，有张栻、朱震。元明以降，说《论语》者，咸以朱子为宗。
自程朱以《学》、《庸》、《论》、《孟》为四书，而蔡模作《集疏》，赵顺孙作《纂疏》，吴真子作《集成》，陈栎作《发明》，倪士毅作《辑释》，詹道传作《纂笺》，明代《大全》本之，宋学盛行而古说沦亡矣。

【经学教科书】近儒之《论语》学
国初之儒，治《论语》者，咸宗朱注，空言义理，及刘台拱、方观旭、钱坫、包慎言始宗汉注治《论语》，而刘宝楠《论语正义》以何晏《集解》为主，集众说之大成。后刘逢禄、宋翔凤、戴望咸以《公羊》述《论语》，别成一家言，而焦循《论语通释》析理尤精，江永《乡党图考》，亦究心名物制度。继起之书，有黄式三《论语后案》，力持汉宋之平，时有善言。
近儒虽多宗汉学，然以《学》、《庸》、《论》、《孟》为四书，仍多沿宋儒之号。毛奇龄作《四书改错》，排斥朱注不遗余力，而阎若璩《四书释地》、翟灏《四书考异》、凌曙《四书典故核》考证亦精，皆宗汉注而排斥宋注者也。

【论语读本】
历代学者莫不研读《论语》，注释、考证《论语》的书，真可谓汗牛充栋，举不胜举。其中影响较大的，有三国时何晏的《论语集解》、南北朝时皇侃的《论语义疏》、宋代邢昺的《论语疏》、南宋朱熹的《论语集注》和清代刘宝楠的《论语正义》。
何晏的《论语集解》，实际是孙邕、郑冲、曹羲、荀、何晏五人共同完成的。汇集了两汉至三国时孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈诸家之说，保留了《论语》几个古本的原貌，是《论语》最早的集注本。
皇侃的《论语义疏》，是对何晏《论语集解》所作的注解。由于当时玄学比较盛行，再加皇侃本人就是个玄学家，所以他的《义疏》，掺杂了不少玄学内容，但它“博极群言，补诸书之未至，为后学所宗”，仍有可贵的参考价值。
邢昺的《论语疏》，也是对何晏《论语集解》所作的疏证。它“剪皇氏之枝蔓，而稍傅以义理”，侧重于章句训诂，又带有义理之学的特色。它是汉学向宋学转变的标志，影响超过了皇疏。
朱熹的《论语集注》，是朱熹用毕生精力为《四书》所作的章句、集注之一。因为朱熹是宋代理学的集大成者，所以他借注《四书》，着重阐发他的理学思想，并多采用二程及其弟子的说法，后来随着理学上升为官学，它又成为封建科举考试的教科书。但朱熹也注意文字训诂和史实考订，并吸取了一些前人注释的积极成果，对研究《论语》也具有一定的参考作用。
刘宝楠的《论语正义》，也是对何晏《论语集解》所作的注释。它充分吸收了前人的注释成果，同时对其谬误也多所匡正。它还采集了不少清人注释、考证《论语》的新材料，并注重文字训诂、史实考订和阐述经义，经学家周予同先生认为“其详博超于旧疏”，可说是《论语》旧注中水平最高的。

【论语读法】
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，书诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

【学而第一】
1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【注释】
子：对男子的尊称，《论语》中“子曰”的“子”特指孔子。
学：旧注有歧解，有作动词解作觉、效者，见朱熹《集注》；有作名词解作道术之总名者，见毛奇龄《四书改错》；有进一步限定“学”为孔子删定之六经者，见刘逢禄《论语述何》。考校文义，以朱子说为优，朱子《集注》曰：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
时：一解作“在一定的时候”、“在适当的时候”，王肃曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿。”一解作时时，朱子《集注》：“既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。”并引谢良佐曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如斋，立时习也。”
习：温习、复习，一说实习、演习。
说：悦，高兴、愉悦。
朋：何晏《集解》引包氏曰：“同门曰朋”，郑玄曰：“同师曰朋，同志曰友”，此“朋”乃“朋友”之省。宋翔凤谓“朋即指弟子”，非是。
乐：音lè，“说”在心，“乐”主发散在外。
人不知而不愠：愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。邢昺疏曰：“云‘凡人有所不知，君子不怒’者，其说有二：一云古之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。”较此两说，以前者为是。
君子：《论语》中“君子”有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里指前者。
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章劝人学为君子也…孔子曰：‘学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与己讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？’言诚君子也。”
朱子《集注》：“愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。”
杨树达《论语疏证》：“时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。”

【参证】
《论语-为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
《国语-鲁语下》：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复。”
《易-象传》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”
《礼记-学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
《孟子-万章下》：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
《论语-学而》：“不患人之不己知，患不知人也。”
《论语-里仁》：“子曰‘不患莫己知，求为可知也。’”
《论语-宪问》：“子曰‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”
《论语-卫灵公》：“子曰：‘不患人之不己知，患其不能也。’”
《礼记-中庸》：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”
《孟子-尽心上》：“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。’”
《荀子-非十二子》：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”
《淮南子-缪称》：“忣于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？”

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【注释】
有子：孔子弟子有若，鲁人，少孔子四十三岁（一说三十三岁）。据《史记-仲尼弟子列传》记载，“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”故这里称“有子”。
其：发语词。
孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟者，悌之古字。《贾子-道术》曰：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽；弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。”
好：去声，喜好。
犯上：犯，抵触、冒犯。上，居上位者。犯上，谓干犯在上之人。
鲜：上声，少、寡。
作乱：做悖逆争斗之事。
未之有也：即“未有之也”，宾语前置，指没有这样的人。
务本：务，专力、趣求。本，基础、根本。
其为仁之本与：其，指孝悌。为，是。仁，仁道，“推爱及物”之博爱之道。与，语词。程颐、朱熹、张栻等宋代学者多以“为仁”连读，朱熹《集注》曰：“为仁，犹曰行仁。”程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓‘亲亲而仁民’也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰‘孝弟也者，其为仁之本与！’”程子所言，颇见理学之精微，然考诸文义，似有未安：一者，《论语考文》引足利本作“其仁之本与”，无“为”字；二者，汉魏注家不以“为仁”连读，且《孝经》曰：“夫孝，德之本也”，《管子-戒》曰：“孝弟者，仁之祖也”，与此类似，不言“为德”、“行德”，不言“为仁”、“行仁”。
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章言孝弟之行也。弟子有若曰：‘其为人也，孝于父母，顺于兄长，而好陵犯凡在己上者，少矣。’言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云‘未之有’也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言‘孝弟也者，其为仁之本与’。礼尚谦退，不敢质言，故云‘与’也。”
朱熹《论语集注》：“人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也…君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”
杨树达《论语疏证》：“爱亲，孝也；敬兄，弟也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能而扩大之，由家庭以及其国家，以及全人类，进而至于大同，所谓‘亲亲而仁民，仁民而爱物’也。然博爱人类进至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝弟为仁之本。孟子谓亲亲敬长，达之天下则为仁义，又谓事亲从兄为仁义之实，与有子之言相合，此儒家一贯之理论也。”
【参证】
《吕氏春秋-孝行览》：“凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。”
《孟子-尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
《孟子-离娄上》：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【注释】
巧言令色：巧，好。令，善也。巧言令色，谓好其言语，善其颜色，欲令人悦之。
鲜矣仁：此云“鲜矣仁”者，以巧令多由伪作。
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。”
朱熹《论语集注》：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
【参证】
《论语-公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”
《论语-卫灵公》：“子曰：巧言乱德。”
《尚书-皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬？”
《大戴礼记-曾子立事》：“巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。”
《礼记-表记》：“子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。”

1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【注释】
曾子：孔子弟子，名参（shēn），《史记-仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。”
三省吾身：省（xǐng），察义，郑玄注云：“思察己之所行也。”三省，一般解释为多次反省，因古人习惯用“三”、“九”等数字泛指多数（参见汪中《述学-释三九》）。然论语中数字多为实指，而非泛指，如“三愆”、“三戒”、“三畏”、“九思”等。故此处仍释为省察三事。
忠：尽己之谓忠。
信：诚实之谓信。
传不习乎：传字有两解：一曰受之于师，一曰传之于人。朱熹《论语集注》：“传，谓受之于师”是主前者，何晏《论语集解》：“言凡所传之事，得无素不讲习而传之”是主后者。郭翼《雪履斋笔记》：“曾子三省，皆指施于人者言，‘传’亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不信也。”焦循《论语补疏》：“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者，所谓‘温故而知新，可以为师’也。”二说皆从《集解》。
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰：‘吾每日三自省察己身：为人谋事而得无不尽忠心乎？与朋友结交而得无不诚信乎？凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？’以谋贵尽忠，朋友主信，传恶穿凿，故曾子省慎之。”
朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，以实之谓信。传，谓受之于师，习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”
钱穆《论语新解》：“己心尽不尽，惟反己省察始知。居心行事，诚伪虚实，亦惟反己省察始知。素不讲习而传之，此亦不忠不信，然亦惟反己省察始知。人道本于人心，人心之尽与实以否，有他人所不能知，亦非他人所能强使之者，故必贵于有反己省察之功。”
【参证】
《荀子-劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
《论语-子路》：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”
《论语-学而》：“子夏曰：‘与朋友交，言而有信。’”
《礼记-祭义》：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？’”
《大戴礼记-曾子立事》：“日旦就业，夕而自省思以殁其身，亦可谓守业矣。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”

1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【注释】
道：同“导”，治理。
千乘之国：千乘（shèng），兵车千乘，谓诸侯也。（《孟子-梁惠王》赵岐注）古时四匹马驾一辆车合称乘，国家的军赋以乘计，故拥有车乘之多寡，可反映一个国家之大小和强弱。关于“千乘之国”的说法，何晏《论语集解》并引马融及包咸之说，马融依《周礼》，包咸依《王制》、《孟子》，二说相抵牾，皇侃、邢昺疏解甚繁，刘宝楠《论语正义》亦有辨说，有志者可并参之。
敬事而信：敬慎其事，取信于民，包咸曰：“为国者举事必敬慎，与民必诚信。”
节用而爱人：节，节制，节约。用，财政用度。爱人，惠民。包咸曰：“节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。”费用取之于民，故将“节用”与“爱人”对举。这里“人”即指“民”，赵纪彬《释“人”“民”》认为“《论语》所说的‘人’与‘民’，相当于一般奴隶社会的两大阶级：‘民’是奴隶阶级，‘人’是奴隶主阶级”，非是，孙钦善、高尚举、杨逢彬等学者均有辨正。
使民以时：使，役使。朱子曰：“时，谓农隙之时。”包咸曰：“作事使民，必以其时，不妨夺农务。”即《孟子》所谓“不违农时”。
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章论治大国之法也。言为政教以治公侯之国者，举事必敬慎，与民必诚信，省节财用，不奢侈，而爱养人民，以为国本，作事使民，必以其时，不妨夺农务。此其为政治国之要也。”
朱熹《论语集注》引杨时曰：“上不敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。”
【参证】
《荀子-议兵》：“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。”
《国语-晋语》：“箕郑曰：‘信于君心，则美恶不踰；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。’”
《荀子-富国》：“足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易则出实百倍…不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽；田瘠以秽则出实不半。”
《荀子-天论》：“强本而节用，则天不能贫，故水旱不能使之饥。本荒而用侈，则天不能使之富，故水旱未至而饥。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”
《管子-八观》：“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足，匮不足之所生，生于侈，侈之所以生，生于无度。故曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”
《孟子-梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【注释】
弟子：子弟，相对父兄而言，谓人幼少为弟为子时也。
入则孝，出则弟：言为人子弟者，尽其孝悌之道也。以“入”、“出”辨亲疏，《论语-子罕》：“出则事公卿，入则事父兄”，《论语-子路》：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。
谨而信：谨，恭谨，就行事而言；信，诚信，就言语而言。朱子曰：“谨者，行之有常也，信者，言之有实也。”谨而信，犹言“敬事而信”。
泛爱众，而亲仁：泛，广博。众，众人。亲，亲近。仁，仁人。此句谓“尊贤而容众”。
行有余力，则以学文：马融曰：“文者，古之遗文。”朱子曰：“文，谓诗书六艺之文。”尹焞曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
【章指】
邢昺《论语注疏》：“此章明人以德为本，学为末。为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。恭谨而诚信，尊贤而容众。有仁德者则亲而友之。能行以上诸事，仍有闲暇余力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。”
康有为《论语注》：“盖以孝弟发其行仁之始，以泛爱众极其行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之智，而后学文以广其智益。”