散仙刘玄真 《雷说》萨守坚 述
余闻之师曰：
大道无形无名，无声无臭。杳冥恍惚，虚无自然。视之不可见，听之不可闻。自非至明之士，岂能造其玄妙。
又异人志士，着书立名，愈说愈远，无畔岸之可测，无尺寸之可量。且真伪溷淆，邪正交杂。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，虽皓首穷极，吾知其无所入矣。深可痛哉。
余习性清澹，希志神仙。丹经子书，传广万卷。再一披阅，目眩神昏。深欲得人印证，而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事。
嘘枯振藁，受赐良多，刻骨铭心，报恩罔极。
初，真师命之曰：
夫道在人身，其大无内，其小无外；谓之无则恍惚而有像，谓之有则淼漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，既得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言。我以心传，子当谛听。
夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉？但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，昇降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精，以忿躁而耗元炁，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通，炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修。
慾望长生，奉行道法，胡可得也。
体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾。人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。
予得诀之后，慇葱苦志，所以髮白反黑，齿落更生，年几三馀，视听不衰，筋骨愈固。其诸效验，一如师言。
念子不辞跋涉之劳，求师访道，己知子名仙籍，故以诸阶大法，罄竭相传，子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。然人人有分，箇箇有缘，不可重于隐藏。又戒轻于付受。后有学道之士用心果而信心深者，方可依戒传受，同证无上神仙之果。
稍背盟誓，风刀考身，虽悔何追。
惟依奉行此符篆咒诀简要之文，不在遍参广览。
先师有云：
要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，檮雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，鍊度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今玆付受，敢不尽其所传。
夫人之一身，二炁五行之精而己，圣贤设为法以卫民，证诸于己。
大抵法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一炁之精神；以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后。鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地间也。而法或未之闻焉。圣人者，作法始肇矣。
如今之禹步，皆可考也，而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。法乎法，岂道乎。然当攷之往古，参之来今，古既有此法，有触斯应；今虽有法，有祷无应，何也？
盖心有邪正之不同，而法有真伪之或异。古人求备于法，其心虚一，其德灵明，无一事之非法，故身无不通之天地也。今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，姦巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可伤叹。
夫雷之声何所别耶？今之学者，分姓立名，各开户牖。有所谓之某雷有法，为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也。
学者无求之他，但求之吾身可也。
夫五行根于二炁，二炁分而为五行。人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶。夫二炁五行萃于人之一身，非通道者不足以语法也。
且如肝气通左目，诀用卯文，取东炁行事；心气通口，诀用午文，取南炁行事；脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事；肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事；肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。
会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物。
质之圣人之论，有曰：
精气为物，敛之不盈一握，道之体也；游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足，善撮其要，则一二语而有馀。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸。立论者既无所讲，徒尔乎他，传法者复无所稽验，明矣。受其诳，亦无轻乎。风非可捕风，影非可搏影矣。
黄石公《素书》编，张留侯用之，时为帝王师。简耶，繁耶。愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。抽关开钥，不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖，质诸鬼神而无疑。受者诚思之，毋忽。
阴阳凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。声亦阳也，光亦阳也。光发而声随，此阳光奋击欲出之势。雷缓小，则震亦缓小。雷迅大，则震亦迅大。雷电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷，霆自是霆。雷则有声，霆则有光，二者皆阳也。故聚则成形，散则成炁。虽则阴阳聚散，岂自为之聚散哉?!
故上帝又为之神，以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字，或遗其器，往往有之，非神遗也，是以显鬼神之灵。所谓神者，皆前代聪明正直，有功于人者为之。是以其人存一念，无非推济人利物之心，所以形消炁化，而后为雷霆之神也。今人行法，亦是以炁感动耳。故于祈祷之时，亦由乎中。
欲起雷，须当檄召雷神；通地气，焚地气符。地气乃阴炁，当阳方壮之时，作用以昇地气。地气则阴炁也。阴气方昇，却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出，久则阳炁迸裂而奋击。
又当焚召雷符，立应召万灵符，运翼轸作用，催促将吏行事，如意用之。焚毕，其阳愈进，更取天罡真炁助之，阳炁进出，即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁，无窍可出，故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子，纸在外，即阴炁也，硫黄在内，则阳也。火点处便是天罡气也。
惟志者当以此意默会。夫雷声奋击，则阳炁一洩也。击之后，阴气复闭，阳气复藏。闭之久则又进裂，则气又一击也。击而又闭，闭而又击。
此雷声击搏而无穷，阴阳之炁蒸鬱而成雨也。盖雷霆之震大小，所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁，阳炁轻清。雨是阴炁，阴炁重浊。所以一阵雷震，则一阵阴炁压定阳气，蒸而成雨。
符篆虽有异名，符者，合也。圣人初立符篆，欲人人皆归大道，皆知信向。其间或有不能文者，但焚符篆，自然应也。今更通诸理而又能文者，加之行移合格，作用如仪，天地岂无感格。
大凡显幽一理，要当以默会。譬如阳间官司，则有行移；阴间又加符篆事，了办者则日紧一日，时紧一时。如祈檮驱使之事，既召诸将，则当如今日见任官，驱使帅将，无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳，不可胶柱而调瑟也。
度师有言：能召得土地灵，亦可以召役万神。
以此观之，如饭饭盖气，气蒸鬱而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威，焚驱龙致雨符，召雷行雨等符助之。
大槩道理已透彻，又不可不先以诚达于上也。
凡诚心所至，虽金石犹可动，况上帝乎？须要具述事由，虔奏上帝，尽我虔切之忱，然后却移文合属役龙行雨。
太上一应符篆，得之师传。
以人为万物之灵，皆禀天地之馀气，但形为梏耳。我举此一念，则天地之气自然感召。然今所以能与不能者，则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地，只要得其宗，奏得明，身为阴官，何患不能役使鬼神。
恐学道之士，有所执为，故及之
余闻之师曰：
大道无形无名，无声无臭。杳冥恍惚，虚无自然。视之不可见，听之不可闻。自非至明之士，岂能造其玄妙。
又异人志士，着书立名，愈说愈远，无畔岸之可测，无尺寸之可量。且真伪溷淆，邪正交杂。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，虽皓首穷极，吾知其无所入矣。深可痛哉。
余习性清澹，希志神仙。丹经子书，传广万卷。再一披阅，目眩神昏。深欲得人印证，而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事。
嘘枯振藁，受赐良多，刻骨铭心，报恩罔极。
初，真师命之曰：
夫道在人身，其大无内，其小无外；谓之无则恍惚而有像，谓之有则淼漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，既得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言。我以心传，子当谛听。
夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉？但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，昇降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精，以忿躁而耗元炁，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通，炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修。
慾望长生，奉行道法，胡可得也。
体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾。人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。
予得诀之后，慇葱苦志，所以髮白反黑，齿落更生，年几三馀，视听不衰，筋骨愈固。其诸效验，一如师言。
念子不辞跋涉之劳，求师访道，己知子名仙籍，故以诸阶大法，罄竭相传，子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。然人人有分，箇箇有缘，不可重于隐藏。又戒轻于付受。后有学道之士用心果而信心深者，方可依戒传受，同证无上神仙之果。
稍背盟誓，风刀考身，虽悔何追。
惟依奉行此符篆咒诀简要之文，不在遍参广览。
先师有云：
要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，檮雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，鍊度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今玆付受，敢不尽其所传。
夫人之一身，二炁五行之精而己，圣贤设为法以卫民，证诸于己。
大抵法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一炁之精神；以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后。鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地间也。而法或未之闻焉。圣人者，作法始肇矣。
如今之禹步，皆可考也，而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。法乎法，岂道乎。然当攷之往古，参之来今，古既有此法，有触斯应；今虽有法，有祷无应，何也？
盖心有邪正之不同，而法有真伪之或异。古人求备于法，其心虚一，其德灵明，无一事之非法，故身无不通之天地也。今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，姦巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可伤叹。
夫雷之声何所别耶？今之学者，分姓立名，各开户牖。有所谓之某雷有法，为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也。
学者无求之他，但求之吾身可也。
夫五行根于二炁，二炁分而为五行。人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶。夫二炁五行萃于人之一身，非通道者不足以语法也。
且如肝气通左目，诀用卯文，取东炁行事；心气通口，诀用午文，取南炁行事；脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事；肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事；肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。
会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物。
质之圣人之论，有曰：
精气为物，敛之不盈一握，道之体也；游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足，善撮其要，则一二语而有馀。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸。立论者既无所讲，徒尔乎他，传法者复无所稽验，明矣。受其诳，亦无轻乎。风非可捕风，影非可搏影矣。
黄石公《素书》编，张留侯用之，时为帝王师。简耶，繁耶。愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。抽关开钥，不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖，质诸鬼神而无疑。受者诚思之，毋忽。
阴阳凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。声亦阳也，光亦阳也。光发而声随，此阳光奋击欲出之势。雷缓小，则震亦缓小。雷迅大，则震亦迅大。雷电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷，霆自是霆。雷则有声，霆则有光，二者皆阳也。故聚则成形，散则成炁。虽则阴阳聚散，岂自为之聚散哉?!
故上帝又为之神，以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字，或遗其器，往往有之，非神遗也，是以显鬼神之灵。所谓神者，皆前代聪明正直，有功于人者为之。是以其人存一念，无非推济人利物之心，所以形消炁化，而后为雷霆之神也。今人行法，亦是以炁感动耳。故于祈祷之时，亦由乎中。
欲起雷，须当檄召雷神；通地气，焚地气符。地气乃阴炁，当阳方壮之时，作用以昇地气。地气则阴炁也。阴气方昇，却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出，久则阳炁迸裂而奋击。
又当焚召雷符，立应召万灵符，运翼轸作用，催促将吏行事，如意用之。焚毕，其阳愈进，更取天罡真炁助之，阳炁进出，即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁，无窍可出，故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子，纸在外，即阴炁也，硫黄在内，则阳也。火点处便是天罡气也。
惟志者当以此意默会。夫雷声奋击，则阳炁一洩也。击之后，阴气复闭，阳气复藏。闭之久则又进裂，则气又一击也。击而又闭，闭而又击。
此雷声击搏而无穷，阴阳之炁蒸鬱而成雨也。盖雷霆之震大小，所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁，阳炁轻清。雨是阴炁，阴炁重浊。所以一阵雷震，则一阵阴炁压定阳气，蒸而成雨。
符篆虽有异名，符者，合也。圣人初立符篆，欲人人皆归大道，皆知信向。其间或有不能文者，但焚符篆，自然应也。今更通诸理而又能文者，加之行移合格，作用如仪，天地岂无感格。
大凡显幽一理，要当以默会。譬如阳间官司，则有行移；阴间又加符篆事，了办者则日紧一日，时紧一时。如祈檮驱使之事，既召诸将，则当如今日见任官，驱使帅将，无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳，不可胶柱而调瑟也。
度师有言：能召得土地灵，亦可以召役万神。
以此观之，如饭饭盖气，气蒸鬱而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威，焚驱龙致雨符，召雷行雨等符助之。
大槩道理已透彻，又不可不先以诚达于上也。
凡诚心所至，虽金石犹可动，况上帝乎？须要具述事由，虔奏上帝，尽我虔切之忱，然后却移文合属役龙行雨。
太上一应符篆，得之师传。
以人为万物之灵，皆禀天地之馀气，但形为梏耳。我举此一念，则天地之气自然感召。然今所以能与不能者，则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地，只要得其宗，奏得明，身为阴官，何患不能役使鬼神。
恐学道之士，有所执为，故及之
