笔者发现《易经》中这个“易”字在古文中有“整治”的意思，周文王作《易》主要是为了给周王朝用来研究行政事务治理天下的，而非传统观点认为的《易经》只是一部占卜书籍。周王朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。
人云：半部论语安天下；
吾言：一本易经续周朝。
所以“易经”者，实为“治理邦国之经典”也。
有《系词》为证：《系词·上》云：子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。（这段系词的意思是：老师说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是开导人们完成日常事务的，《易经》统括天下的道理。如此而已。”因此帝王用其聚合全天下人的思想；用其决定国家的事务；用其判断天下的疑问。开：开导；物：人，众人。成：完成；务：事务；冒：统括；圣人：君主时代对帝王的尊称；通：聚合；天下：所有的人；志：心意，思想。；天下：国家或国家的统治权；业：事务。）
《系词·上》又云：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。（这段系词的意思是：《易经》是帝王用来极其深入地研究行政事务的。因为研究得深入，所以能够聚合全天下人的思想；因为深入地研究行政事务，所以胜任平定天下的事业；因为掌握了《易经》的神奇，所以做事情没有缺点并且能迅速完成，不用亲自巡视就能将事情做得最好。圣人：帝王；所以：用来……的东西；几：政务，即行政事务；唯：因为；能：胜任；成：平定；务：事业；疾：缺点；“行”巡视；至：最好。）
基于此《乾》卦作为《易经》的开篇之作，首先讲的就是治理周朝的天子必须具备的四种善美品德，详解如下：

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。
【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。
注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。
⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”

【乾】文言曰 元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【译】文言说：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；通达顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是正义的事情要广为宣传；意志坚定，是天子处理国家大事的根本。君王能设身处地为百姓着想，那么他就完全可以成为邦国的统治者；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时的愿望了；农耕可以收获物产，那么就完全可以广为宣传农耕是正义的事情；做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以尽做君王的责任了。君王要实施这四种善美品德，因此说：“乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。”
此文言篇幅较长，下面将其分段注解。

【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷长⑸也，
【译文】黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；
注释: ⑴“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑵“者”语气词。用于主语后，引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。”
⑶“善”多。《康熙字典》《诗经·鄘风》女子善怀。《笺》善，犹多也。《礼记·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。《注》善谓多于前。
⑷“之”指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。”
⑸“长”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“长子死焉。”

【原文】亨⑴者，嘉⑵之会⑶也，
【译文】通达顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；
注释: ⑴“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑵“嘉”美，善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”
⑶“会”聚集，会和。《庄子·养生主》：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”

【原文】利⑴者，义⑵之和⑶也，
【译文】农耕活动，是正义的事情要广为宣传；
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“义”正义的事。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙”
⑶“和”《汉语大词典》通“宣”。宣布（宣扬，广为宣传。）。《尚书·盘庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”周秉钧注：“和，俞樾读为‘宣’，是也。和吉言即宣布吉言。”

【原文】贞⑴者，事⑵之干⑶也。
【译文】意志坚定，是天子处理国家大事的根本。
注释: ⑴“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑵“事”指天子、诸侯的国家大事，如祭祀、盟会、兵戎等。《周礼·天官·宫正》：“邦之事，跸。”
⑶“干”泛指主干、根本。《国语·晋语四》：“爱亲明贤，政之干也。”

【原文】君子⑴体⑵仁⑶，足以⑷长人⑸；
【译文】君王能设身处地为百姓着想，那么他就完全可以成为邦国的统治者；
注释: ⑴“君子”《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》：“君子謂人君也。”
⑵“体”体念（设身处地为别人着想。）；体贴。《礼记·中庸》：“体群臣则士之报礼重。”
⑶“仁”通“人”（民，百姓）。《论语·雍也》：“ 虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?”
⑷“足以”完全可以，够得上。《孟子·梁惠王上》：“是心足以王矣。”
⑸“长人”《汉语大词典》为人君长，指统治者。《易·干》：“君子体仁，足以长人。”唐柳宗元《种树郭橐驼传》：“然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”

【原文】嘉⑴会⑵，足以合⑶礼⑷；
【译文】美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时的愿望了；
注释: ⑴“嘉”美，善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”
⑵“会”聚集，会和。《庄子·养生主》：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”
⑶“合”符合。（与原来数量、形状等相合。）《荀子·性恶》：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”
⑷“礼”本义：举行仪礼，祭神求福。《史记·孝武本纪》：“又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。”

【原文】利⑴物⑵，足以和⑶义⑷；
【译文】农耕可以收获物产，那么就完全可以广为宣传农耕是正义的事情；
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“物”物产。《三国志·吴书·吴主传》：“十二月，扶南王范旃遣使献乐人及方物。”
⑶“和”《汉语大词典》通“宣”。宣布（宣扬，广为宣传。）。《尚书·盘庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”周秉钧注：“和，俞樾读为‘宣’，是也。和吉言即宣布吉言。”
⑷“义”正义的事。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙”

【原文】贞⑴固⑵，足以干⑶事⑷。
【译文】做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以尽做君王的责任了。
注释: ⑴“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑵“固”固定，不变。《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命。”
⑶“干”《汉语大词典》指君王，帝王。《易·说卦》：“干为君。”《文选·谢朓＜齐敬皇后哀策文＞》：“干景外临，阴仪内缺。”吕延济注：“干景，谓高宗也，阴仪谓皇后也。”
⑷“事”引申为职守、职权、责任。《荀子·大略》：“主道知人，臣道知事。” 杨倞注：“事谓职守。”

【原文】君子⑴行⑵此四德⑶者⑷，故⑸曰：乾：元亨利贞。
【译文】君王要实施这四种善美品德，因此说：“乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。”
注释: ⑴“君子”《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》：“君子謂人君也。”
⑵“行”实施。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”孔颖达疏：“因推此以可变而施行之，谓之通也。”
⑶“德”善美品德。《康熙字典》【正韻】凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。【詩·大雅】民之秉彝，好是懿德。

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