这个帖子主要记录《论语》的学习

智慧来源于实践。而最初的实践就需要原始智慧，原始智慧就是前人智慧的总结。

对前人智慧不是盲目信或者不信，是需要学习、印证并加以选择的。因而智慧的起点就落实到到“学”上来了。

孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

这是阐述关于“学”的四种人生可能的情况。

三大家的解读基本是**一样的。把人分成了上等、次等、再次等、下等。这是严重的意识形态上的三六九等观念在作祟。

生而知之者，上也；学而知之者，次也。首先这两个“者”不是“的人”的意思。而是语气词。

上、次、其次、下，这几个字并不是带有褒贬色彩的等级观念的，而是一种客观的分类名称。上可以解释为：最好的情况；次：次好的情况；下：最坏的情况。

第一种情况---生而知之者，上也。
天生就有智慧当然是最好的情况了。但是这个问题，孔子的的态度是存而不论的。为什么呢？因为这种问题和鬼神的问题一个性质，其超越了一般人当下实践而有的智慧所能解决的范围。既不能肯定，也不能否定。因而最老实的态度是存而不论。按情况说是上也，当然好了，但孔子不去深入讨论这个事的。而且即使讨论先天智慧对当下的实践也没什么意义。过分强调生而知之对人生有很大的消极作用。

第二种情况----学而知之者，次也。可以说这种情况就是孔子圣人之道的现实理想。能做到学而知之是最具有现实操作意义的。这里还有一层深意在内的，记得中学的一篇古文：伤仲永。金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
后面这两句中涉及到一个关键字“困”。人是生而受困的。“困”有两个含义：一是客观条件造成的“困”，一个意识形态制造的“困”。也就是物质、环境和精神两个层面。环境和经济条件的困，很多人都是有切身感受的。尤其是财务自由问题。精神层面的困最重要的就是错过好东西在错误的东西上浪费生命。就是没有择法眼。其次还有情感方面的。再就是偏执狂，总认为自己的东西一定是对的。对与错不是取决于你的想法，而是实践印证。因此才说智慧来源于实践。

有教无类

“学”的前面两种情况的特点是都和“智慧”有关，因此才是好的。天生就有智慧的，就不用说了，肯定是最好的情况了。
通过“学”而有智慧的，这里的“学”肯定是存在自由充分的学习环境的。因此孔子的赞叹是有来由的。也就是存在自由充分学习的社会环境。至于“困而学之”是人被分成不同类别而得到不同类别的学习，这就不是充分自由的学习状态了。因此学有所局限，当然就谈不到得到智慧了。比如有不少人真的想好好学习，因为上班一天很忙，下班了还要忙家里的事，能抽出学习的时间很有限，这就是困而学之。这种困是客观环境造成的困。至于这种情况的人是怎么被分类的呢？是被社会的食物链阶层所自然分类的。因此其学也被分类，与自由充分的学就有了差别。因此，从困而学必须要进而达到学而知。

当然这个困也有主观层面的，有很多人接触学习时因为主观认识上的问题最终选择了放弃。客观环境的困改变起来容易些，但主观上的困基本是很难改变的。
于是就有了那句：大慈不度自绝人。