第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
单从字面上解释，意思是说：灵魂和肉体合二为一，说明生命有其二，那这二能不分离吗？聚集精气致使心性柔和，能像婴儿的状态一样吗？清除内心的杂念而深入观照玄妙的道，这样做能没有瑕疵吗？爱惜人民而治理国家，能做到自然无为吗？心门一开一合，与外界红尘感应接触，能做到甘于宁静吗？心性开阔能够通达于四方，没有智慧能行吗？生育万物，抚养万物。生养万物而不据为己有，推动万物发展而不强制、强迫，身为万物的首领而不主宰一切，这就是最深最妙的道德啊。
“载营魄抱一，能无离乎？”——载，就是修炼、修行；营，指肉身，人的这具臭皮囊是生命的大本营；魄，指灵魂、元神、佛性；抱一，指肉身和灵魂合二为一，亦即性命双修，我佛如来之法性，也是要依靠这具臭皮囊来修建。能无离乎？千万不要小看这一句反问！这一句，主要是揭示了“一个真理”的关键性，佛法处处都在强调“不二法门”，世间出世间的一切、种种，全都“是一不是二”，明心见性只有一，真理也只有一，悟一、修一、知一、行一、守一，这所有的过程都是在证悟“不二法门”，只要真正掌握到了不二法门，也就是圆满无碍的明心见性。“不二法门”的难度落在哪里？答案很简单，就落在这个“二”上！譬如，有人的地方就有恩怨，有人的地方就有江湖——这个有人，必须建立在“一个人”之上，数量到了“二”之时，矛盾就有了，分歧就产生了，恩怨、江湖、正邪、佛魔、阴阳就统统冒出来了……可见二是一切业力、苦海的根源所在，那么能消除二、证悟一，就是在悟道成佛。又譬如，在凡人的认知里，佛是佛、魔是魔，烦恼是烦恼、菩提是菩提，大多数都是泾渭分明、黑白对立；而在禅家的认知里，佛魔一体，烦恼即菩提、菩提即烦恼，一切本都毫无分别，全是人心的妄念、执着在作祟。如世人的表里不一、口是心非、精神分裂，都是灵肉分离的具体表现。
“专气致柔，能如婴儿乎？”——这一句，其实是在告诉人们，到底应该怎样修道。集中精神，聚精会神（专）；真气凝聚，气息通畅（气）；能知能行，知行合一（致）；心平气和，通情达理（柔）。能如婴儿乎？婴儿，指的是出生后一百天以内的小宝宝。世界上有一种高深莫测的得道之人，他们可以修到鹤发童颜的形象，皮肤能像婴儿一样光泽柔嫩，金庸为此名之曰“天荒地老八荒六合唯我独尊功”（新版改为“天长地久不老长春功”），并且专为返老还童创作了一位艺术形象（天山童姥）。
“涤除玄鉴，能无疵乎？”——这句话，不妨理解为：对完美主义情结的一种批判（老子批评孔子的即视感，真是扑面而来）。当初五祖大师考试学生们，神秀大师交出的答卷曰，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这份答卷为何“不如”、“输给了”六祖大师的答卷呢？因为神秀大师的心中，尚有一分执念在！他的执念在于：身和心都要将佛法修证到至纯至净的境界……这属于佛道修行者的完美主义情结，委实值得尊敬，但却未能达到真正的大乘佛法境界。一尘不染，终究只是小乘佛法；不垢不净，才是大乘佛法。在《维摩诘经》中，戒律第一的佛弟子优波离讲了一个典故：当时有两个比丘（和尚）犯了戒律，觉得很羞耻，又不敢去佛前忏悔，便在私底下请教优波离，希望优波离能帮他们解脱内心的罪恶感，于是优波离出于职业习惯，开始高谈阔论给他俩讲法律条文，讲戒律森严，结果被“凑巧”路过的维摩居士批评了，维摩诘说，“优波离，罪从心生、还由心灭，你应该帮他们通过直心来灭罪，而不是对他们讲戒律，反而加重了他们心理上的痛苦和畏惧……”维摩居士强调的“直心”，指的是立刻，犯了错（罪），应当立刻忏悔、立刻改正、立刻解脱，不要再掉进纠结、妄想、执着的泥潭里，翻来覆去琢磨自己的罪恶，这样只会越陷越深，导致无法自拔。
“爱民治国，能无为乎？”——有心积德行善的人，能做到不求回报吗？努力耕耘、付出的人，能做到不问收获吗（不问收获，不是在否定收获、无视收获，一个人若“不求收获”恐怕是虚伪的，不问是指不去计较这些）？一个修行人，能不能做到不怒、不争、无欲、无求呢？
“天门开阖，能为雌乎？”——人是通过“心”来进行天人感应、天人合一的，天门就是心门。天道锻炼人，而心是天道的“帮凶”，心是折磨所有人的冤家对头，一切酸甜苦辣、悲欢离合，一切认知、感受，都是这颗心在运动。这颗心，能做到清净无为吗？雌，是雄的对立，雌不争雄，就是守静。雌，象征的是静、柔、守。
“明白四达，能无知乎？”——世事洞明皆学问，人情练达亦文章。站在人世的角度，能做到通情达理之人，就是大智大慧之人。智慧，是成就佛道、建立一切的根基。
“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”——古代的达人们，很喜欢在《道德经》里选字取名，比如李持盈（玉真公主）、刘玄德（刘备）……吾道一以贯之，这一整句处处都是在强调：清静无为。生而不有，爱谁却不占有谁；为而不恃，帮谁却不强迫谁；长而不宰，领导谁却不主宰谁——能做到这些的人，真是圣贤之人的道德水准啊！
单从字面上解释，意思是说：灵魂和肉体合二为一，说明生命有其二，那这二能不分离吗？聚集精气致使心性柔和，能像婴儿的状态一样吗？清除内心的杂念而深入观照玄妙的道，这样做能没有瑕疵吗？爱惜人民而治理国家，能做到自然无为吗？心门一开一合，与外界红尘感应接触，能做到甘于宁静吗？心性开阔能够通达于四方，没有智慧能行吗？生育万物，抚养万物。生养万物而不据为己有，推动万物发展而不强制、强迫，身为万物的首领而不主宰一切，这就是最深最妙的道德啊。
“载营魄抱一，能无离乎？”——载，就是修炼、修行；营，指肉身，人的这具臭皮囊是生命的大本营；魄，指灵魂、元神、佛性；抱一，指肉身和灵魂合二为一，亦即性命双修，我佛如来之法性，也是要依靠这具臭皮囊来修建。能无离乎？千万不要小看这一句反问！这一句，主要是揭示了“一个真理”的关键性，佛法处处都在强调“不二法门”，世间出世间的一切、种种，全都“是一不是二”，明心见性只有一，真理也只有一，悟一、修一、知一、行一、守一，这所有的过程都是在证悟“不二法门”，只要真正掌握到了不二法门，也就是圆满无碍的明心见性。“不二法门”的难度落在哪里？答案很简单，就落在这个“二”上！譬如，有人的地方就有恩怨，有人的地方就有江湖——这个有人，必须建立在“一个人”之上，数量到了“二”之时，矛盾就有了，分歧就产生了，恩怨、江湖、正邪、佛魔、阴阳就统统冒出来了……可见二是一切业力、苦海的根源所在，那么能消除二、证悟一，就是在悟道成佛。又譬如，在凡人的认知里，佛是佛、魔是魔，烦恼是烦恼、菩提是菩提，大多数都是泾渭分明、黑白对立；而在禅家的认知里，佛魔一体，烦恼即菩提、菩提即烦恼，一切本都毫无分别，全是人心的妄念、执着在作祟。如世人的表里不一、口是心非、精神分裂，都是灵肉分离的具体表现。
“专气致柔，能如婴儿乎？”——这一句，其实是在告诉人们，到底应该怎样修道。集中精神，聚精会神（专）；真气凝聚，气息通畅（气）；能知能行，知行合一（致）；心平气和，通情达理（柔）。能如婴儿乎？婴儿，指的是出生后一百天以内的小宝宝。世界上有一种高深莫测的得道之人，他们可以修到鹤发童颜的形象，皮肤能像婴儿一样光泽柔嫩，金庸为此名之曰“天荒地老八荒六合唯我独尊功”（新版改为“天长地久不老长春功”），并且专为返老还童创作了一位艺术形象（天山童姥）。
“涤除玄鉴，能无疵乎？”——这句话，不妨理解为：对完美主义情结的一种批判（老子批评孔子的即视感，真是扑面而来）。当初五祖大师考试学生们，神秀大师交出的答卷曰，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这份答卷为何“不如”、“输给了”六祖大师的答卷呢？因为神秀大师的心中，尚有一分执念在！他的执念在于：身和心都要将佛法修证到至纯至净的境界……这属于佛道修行者的完美主义情结，委实值得尊敬，但却未能达到真正的大乘佛法境界。一尘不染，终究只是小乘佛法；不垢不净，才是大乘佛法。在《维摩诘经》中，戒律第一的佛弟子优波离讲了一个典故：当时有两个比丘（和尚）犯了戒律，觉得很羞耻，又不敢去佛前忏悔，便在私底下请教优波离，希望优波离能帮他们解脱内心的罪恶感，于是优波离出于职业习惯，开始高谈阔论给他俩讲法律条文，讲戒律森严，结果被“凑巧”路过的维摩居士批评了，维摩诘说，“优波离，罪从心生、还由心灭，你应该帮他们通过直心来灭罪，而不是对他们讲戒律，反而加重了他们心理上的痛苦和畏惧……”维摩居士强调的“直心”，指的是立刻，犯了错（罪），应当立刻忏悔、立刻改正、立刻解脱，不要再掉进纠结、妄想、执着的泥潭里，翻来覆去琢磨自己的罪恶，这样只会越陷越深，导致无法自拔。
“爱民治国，能无为乎？”——有心积德行善的人，能做到不求回报吗？努力耕耘、付出的人，能做到不问收获吗（不问收获，不是在否定收获、无视收获，一个人若“不求收获”恐怕是虚伪的，不问是指不去计较这些）？一个修行人，能不能做到不怒、不争、无欲、无求呢？
“天门开阖，能为雌乎？”——人是通过“心”来进行天人感应、天人合一的，天门就是心门。天道锻炼人，而心是天道的“帮凶”，心是折磨所有人的冤家对头，一切酸甜苦辣、悲欢离合，一切认知、感受，都是这颗心在运动。这颗心，能做到清净无为吗？雌，是雄的对立，雌不争雄，就是守静。雌，象征的是静、柔、守。
“明白四达，能无知乎？”——世事洞明皆学问，人情练达亦文章。站在人世的角度，能做到通情达理之人，就是大智大慧之人。智慧，是成就佛道、建立一切的根基。
“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”——古代的达人们，很喜欢在《道德经》里选字取名，比如李持盈（玉真公主）、刘玄德（刘备）……吾道一以贯之，这一整句处处都是在强调：清静无为。生而不有，爱谁却不占有谁；为而不恃，帮谁却不强迫谁；长而不宰，领导谁却不主宰谁——能做到这些的人，真是圣贤之人的道德水准啊！
