从妙玉对贾母和刘姥姥的态度来品度妙玉为人，忽略旁的细枝末节，文缝里暗透的信息，还是片面了。中国是个等级社会，以座次论高低，现今亦是，可窥一斑。何况那时，贾母是太上老君，吃穿用度与别个自是不同，连屋里的丫鬟都体面些，月例最高，猫儿狗儿皆尊贵。妙玉生活在那个格子里，依附贾府存身，给贾母用个好点的茶碗再自然不过。至于嫌脏，属个人行为，洁癖所致，但绝非嫌贫，这点一定要分清。

宝玉的话说得很明白，妙玉的存在是个意外，不能算这世上的人。她也自称“槛外人”，即不存在人世间这个大房子里，寄居的只是肉身，精神早已游离。这话亦指宝玉自己，宝玉也是个不合时宜之人。焚书，不屑仕途，自言自语，有很多常人不能理解的蹊跷处，在外人眼里亦有病。他不喜欢男人，说男人浊臭，那是个男权社会，实是否定当时社会，嫌它脏，等于变着法子骂人。说女孩是水做的，水干净，闺阁女孩锁在深闺，不接触社会，自然没被污染。已婚女性就保不住了，染了男人之气，同流合污也就成了鱼眼睛。所以他深爱这些女孩，但这也只是表象，他爱的是一个干净的世界，渴望的也是一个干净的世界，是个有精神理想，思想洁癖之人。

妙玉也说自己是“畸人”。“畸”不正常之意。“畸人”不正常的人，出自《庄子·内篇·大宗师》。“ 畸人者，畸于人而侔于天。”即不同于俗人，却能够“侔于天”与天相通平等。也可以理解为这个世界上剩下的人，这与无才补天，女娲炼就的三万六千五百零一块五彩巨石，多出的那块一样，有异曲同工之妙，均是多余之人。他们不与世俗相干，却与自然相谐。
所以妙玉住的栊翠庵花木长得最旺，红楼里两次点到。一次在第41回借贾母之口说：“到底是她们出家之人，没事常常修理，自然比别处越发好看”；另一次宝玉讨梅回，即笫50回作者借宝玉之口吟出：不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。“槛外”两字在书里首次出现。嫦娥，妙玉也，天外之人；槛外梅，天外梅，也代指妙玉，愈寒愈艳，愈寒愈翠。妙玉三岁便进入佛门，未在红尘流连，兴趣不在人事上，故万人不入她的目。宝玉也似傻若呆，爱和小鱼小鸟唧唧哝哝，兜着花往水里跑，哭倒在山坡上。这些情节均有深意，包括黛玉葬花，悼念的不仅是花，更是一个洁净的世界。

岫烟说妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”宝玉原绰号为“绛洞花主”即花王，道教意义上的护花人。在最后的情榜里，他居首，且只有他一个男子，余者皆是少女。所以宝玉也是个男不男，女不女，僧不僧，俗不俗的人。出没出家都是个谜，情僧便是他，他是爱的化身，不被性别所囿，是众女儿的精神领袖。所以我们看妙玉和宝玉不能以常人度之，他们代表的是种精神，是精神的流放者，自由者，清洁者。判词里的过洁世同嫌，说的是妙玉，也是作者本人，乃自抒胸臆，可与第三回那两首自嘲的《西江月》对看。

妙玉并非势利，而是性格狷介，保持自身独立。
她拉钗黛吃梯己茶，另置茶具，属看重，非其它。宝钗为贾府的客，黛玉是寄居，均不是正牌主子。妙玉率性，并不虚假，充其量有点矫情清高，自顾自的便不大合群。李纨最厌她，自诩为老梅，是个循规蹈矩，被当时社会扭曲之人。但在红楼里，真正爱梅的人不是她，是妙玉，且不需要自己渲染。
她原来住在苏州玄墓蟠香寺，寺里多种梅花，故收梅花上的雪，储在瓮里，千里迢迢带至京城。钗黛喝茶用的水便是。
她喜欢范成大的诗，认为汉晋五代唐宋以来皆无好诗，唯有“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”这句好。范成大喜梅，据《苏州志》记载，他晚年隐居苏州，种梅，还著有《梅谱》一书。以此可知，妙玉与梅的情缘颇深，凌寒独自开的是她，而不是李纨。李纨是世俗的殉道者，表象之梅。

读红楼是个过滤的过程，不需要追随任何人的裙裾。读书也是个甄别的过程，张爱玲在二详里曾怀疑妙玉给宝玉用的那只“绿玉斗”，“斗”字是“斝”字的简写，否则“斗”仿佛是形容它的大，妙玉平日不会用特大的杯子吃茶。可见张爱玲那样聪明的人，看了一辈子红楼，也有钻牛角尖的时候。
很好理解，“斗”在这里，指的是形状，而非大小，方口酒具而已。像“斝”圆口样，加以区别。读红楼，每个人都有恍惚，胡思乱想的时候，无论多熟悉文本，涉猎多广，理解都难免差池。因为红楼不单单是学术问题，还有个日常人心，个人经验在里面。对人之解读，挖地三尺，打破陈规，若只揪住一点，便入了黑白两道。