1、陆学是孟子之学
关于陆九渊思想的来源，很多学者妄加猜测。其实，陆九渊自己就说了，他是直接继承孟子的。《陆九渊语录》中有这样一条语录：
某尝问：“先生之学亦有所受乎？”曰：“因读《孟子》而自得之。”
象山在一封信中很自信的说：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。”
王阳明说：“故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。”“象山之学简易直截，孟子之后一人”
象山给学生讲课，其主张多是来自孟子。比如象山常说的“先立乎其大”，就是孟子之言。
“叔器问象山师承。（朱子）曰：“他们（指象山兄弟二人）天资也高，不知师谁。”《朱子语类》。朱子和象山是论敌，死也不会承认象山之学是孟子之学。
2、陆学渊源
象山思想的核心是“心即理”。心即理之说，就来自孟子的“义内”之说。用一个字来概括象山的学说主张，就是“理”。这个“理”也是来自孟子。
孟子说：“故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
陆九渊说：“四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
很明显，象山的说法，直接继承孟子。
3、陆学蒙冤
象山的学说，完全是一种直觉体悟，简易而高明。可惜很少有人信他、懂他。象山曾经以手指心说：“某有积学在此，惜未有承担者”。我个人觉得，象山的“理”比阳明的“知”更容易体会。
宋朝的儒佛关系很特别，一方面是士大夫热衷学佛学禅，成了一种风气，一方面是儒教内部反佛很激烈。朱子不懂象山，也不懂禅，胡乱给象山带上“禅”的帽子，世儒一致附和，乃至官方都认为象山之学是禅。元代曾讨论象山进孔庙，最终以象山之学近禅而没有通过。象山的学说被埋没四百年，直至王阳明为其“一暴其说”，一洗其冤。在阳明去世后不久，陆九渊进了孔庙，陆学得以正名。
4、陆学核心
象山的学说，可以概括为一个“理”字。象山说：
“仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也”
象山非常自信的说：“吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓“本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。”学者正要穷此理，明此理。”
关于陆九渊思想的来源，很多学者妄加猜测。其实，陆九渊自己就说了，他是直接继承孟子的。《陆九渊语录》中有这样一条语录：
某尝问：“先生之学亦有所受乎？”曰：“因读《孟子》而自得之。”
象山在一封信中很自信的说：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。”
王阳明说：“故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。”“象山之学简易直截，孟子之后一人”
象山给学生讲课，其主张多是来自孟子。比如象山常说的“先立乎其大”，就是孟子之言。
“叔器问象山师承。（朱子）曰：“他们（指象山兄弟二人）天资也高，不知师谁。”《朱子语类》。朱子和象山是论敌，死也不会承认象山之学是孟子之学。
2、陆学渊源
象山思想的核心是“心即理”。心即理之说，就来自孟子的“义内”之说。用一个字来概括象山的学说主张，就是“理”。这个“理”也是来自孟子。
孟子说：“故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
陆九渊说：“四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
很明显，象山的说法，直接继承孟子。
3、陆学蒙冤
象山的学说，完全是一种直觉体悟，简易而高明。可惜很少有人信他、懂他。象山曾经以手指心说：“某有积学在此，惜未有承担者”。我个人觉得，象山的“理”比阳明的“知”更容易体会。
宋朝的儒佛关系很特别，一方面是士大夫热衷学佛学禅，成了一种风气，一方面是儒教内部反佛很激烈。朱子不懂象山，也不懂禅，胡乱给象山带上“禅”的帽子，世儒一致附和，乃至官方都认为象山之学是禅。元代曾讨论象山进孔庙，最终以象山之学近禅而没有通过。象山的学说被埋没四百年，直至王阳明为其“一暴其说”，一洗其冤。在阳明去世后不久，陆九渊进了孔庙，陆学得以正名。
4、陆学核心
象山的学说，可以概括为一个“理”字。象山说：
“仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也”
象山非常自信的说：“吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓“本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。”学者正要穷此理，明此理。”
