滕王阁序

先发点原图，改天有时间修

我做的各样式的饺子

自己包的饺子🥟好吃好吃好吃

没想到2块钱的饺子皮能包这么多。昨天我开口就是一斤饺子皮，幸亏听了摊主的建议买了两块的

看到这个突然想起了一本小说内容：地方因自然灾害(好像是水灾)百姓流离失所，太子的做法是从粮商那里低价采购粮食，以借贷的方式分发给受灾民众。我想知道有的人连家都没了，手上没有任何有价值的东西，那要通过怎么样的信誉度(或者方式)去贷入粮食呢？就比如现在房子抵押是因为有房子且有价值，大额消费贷是因为有资产或者工作，这些都是可以证明你有还款能力的。那这些灾民大多数既没有资产又因为灾害今年收成十有八九不行，每家每户该如何去分呢？我可能是把古代和现在混在了一起，待我查一查。

在古代赈灾借贷的背景下，灾民虽然家产尽失、收成无望，但朝廷（或太子代表的官方）仍会通过一套特殊的 **“信用担保+柔性追偿”机制** 来实现粮食借贷的分配。其核心逻辑并非现代商业信贷的“还款能力评估”，而是 **以赈灾为优先、以社会稳定为目的的临时救济**。具体操作方式如下：
-1. 以“人”为抵押：户籍与连坐担保**
- **户籍登记制**：
古代社会户籍管理严格，灾民虽失去财产，但身份仍记录在册。借贷时以家庭为单位登记户籍（如明代“黄册”），承诺未来偿还。**“人”本身就是还款的担保**——除非逃亡，否则官府可通过基层体系（里甲、保甲）追踪债务。
- **连坐互保**：
宋代《赈贷令》规定，灾民需“五户或十户联保”，互相监督还款。若一户逃债，其余户需分担（类似“互助小组”），利用熟人社会的道德压力减少违约。
2. 以“未来收益”为信用：土地与劳役抵押**
- **预支未来收成**：
借贷契约中常写明“待田亩复耕，按收成比例偿还”。如清代甘肃旱灾时，官府贷种粮，“约定三年内以所获粮之二成抵债”。即使当年绝收，也可延至后续年份。
- **以劳役抵债**：
无产者可承诺以工代赈，如参与修堤、筑路等工程，按劳抵偿债务。元代《通制条格》载：“灾民乏食，贷粮一石，需役三日。”
3. 柔性追偿：减免与象征性偿还**
- **“救急不救穷”原则**：
朝廷深知灾民无力偿还，借贷本质是“名义债务”，实际视情况豁免。如唐代《水旱贷粮诏》明确：“若复灾，所贷勿征。”
- **政治表态需求**：
灾民签字画押的借据（哪怕还不起）是官府“仁政”的证明，而后续是否严追，取决于朝廷财政状况。例如万历年间河南水灾，张居正曾下令“灾民所贷，三成收一，余皆蠲免”
4. 分配规则：按户定量，优先生存**
- **等级划分**：
根据家庭人口和灾情分级放贷。如明代《赈灾条例》规定：“户大口多者贷粟三石，小口半之。”
- **实物而非货币**：
直接发粮种、口粮（而非银钱），避免挪用或投机。清代方观承《赈纪》记载：“贷粮者，按日给升斗，防转卖渔利。”
**5. 粮商合作的背后：政治与利益交换**
- **强制征购与补偿**：
太子“低价采购”可能隐含行政强制（如汉代“均输法”），粮商被迫服从，但后续可获得免税、盐引（专卖权）等补偿。
- **道德绑架**：
朝廷宣扬“义商”形象，粮商若抗拒可能被舆论谴责甚至治罪（如清代曾有粮商因囤积被控“妨害救灾”流放）。
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### **为何灾民愿意借贷？——别无选择**
- **高利贷更可怕**：
私人高利贷（如“羊羔利”）年息可达100%，而官府借贷常无息或20%以下，灾民两害相权取其轻。
- **不借即死**：
拒绝借贷意味着无法生存，可能沦为流民或卖身为奴，借贷至少提供喘息之机。
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### **现代视角的矛盾点**
- **非经济逻辑**：
这种借贷本质是 **“救济伪装成信贷”**，通过债务形式维护灾民尊严（避免直接施舍的羞辱感），同时让朝廷掌握主动权（可追可免）。
- **系统性缺陷**：
若灾情连年或官吏腐败，借贷反而成为剥削工具（如明代后期“赈贷”演变为苛税），最终激化矛盾。
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### **总结答案**
古代灾民借贷的“信用”并非基于现实还款能力，而是：
1. **户籍身份绑定**（人跑不掉）；
2. **未来收益预期**（画个大饼）；
3. **官府柔性执行**（还不还看心情）；
4. **社会结构压迫**（不借活不下去）。

我的梦