苏秦：“且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

太古至春秋，君所任者，与共开国之人，及其子孙也。

　　中国人比较讲真诚，西方人比较讲真实。真实不可能反身内求，而只能向外进取。真诚则是从自己出发（“从我做起”）而又复归于自己（“问心无愧”），不计利害与客观效益的。
——《灵之舞》

　　于是，就有了两种不同的真诚，即中国式的和西方式的；而正因为两者都把对方看作不真诚的标志，于是又有了两种不同的虚伪。
　　——《灵之舞》

　　萨特：“理想的真诚，相信人们相信的东西......任何相信都不是完全相信，人们永远不相信人们相信的东西。”
“相信，就是知道人们相信，而知道人们相信，就是不再相信。”
　　——《灵之舞》

“在这种繁忙与奔波中，人漫不经心地将自己生命的鳞片逐一丢弃、失落，直到将生命本身也整个地失落。”
——《灵之舞》序

......关键便在于，人们并没有意识到这种真诚的“表演性”。因此“真诚”过后，觉得那是一场“噩梦”，且付出的真诚越多，越觉得是一场梦。那当年最真诚的也是最虚伪的。把领袖像章别在肉体上当众炫耀“真诚”的人，今天在电影里被人当作虚伪来嘲笑，小说家们已不再诚惶诚恐地记不管是红色还是什么色的日记，而是嬉皮笑脸、玩世不恭地表演着一种调侃真诚的真诚。
　　——《灵之舞》

为什么中国人奢谈真诚，却造就了“瞒和骗的艺术”（鲁迅语）？为什么从最直接、最自然的人类情感（亲子之爱）出发，却发展出“以理杀人”、扼杀一切真实情感的道德规范？真诚后面还有东西，因为真诚是一种表演，对别人，也对自己。
　　——《灵之舞》

我失去了所有跟他说我就是那个沈昭的勇气。就好像你以前一直珍视并且压在箱子底下里的东西突然被拿到了阳光下，你发现它们早已霉烂，失去价值。
——空灯流远

但师傅说过，下棋之于棋手，如同之呼吸之于普通人，渗透到了生活的最角落。下过棋的人待人处事有进有退，知道轻重缓急，而且再落魄也有气节和傲骨。你可以刻意逃避下棋，但不能逃避自己以一个棋手的眼睛看世界。与其是这样，不如下棋。
——空灯流远

有人说棋手一生只遇得到一个宿命中的对手。我们相遇得太早了，人生还没开始，缘分就用完了。

有一句庸俗的话这样比喻：“幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。”

文景以前，七十年的畜积，到此就扫地以尽，而且把社会上的经济，弄得扰乱异常。这都是汉武帝一个人的罪业。然而还有崇拜他的人。不过是迷信他的武功。我说：国家的武功，是国力扩张自然的结果，并非一二人所能为。以武帝时候中国的国力，傥使真得一个英明的君主，还不知道扩充到什么地步呢？“汉武式”的用兵，是实在无足崇拜的。
——《中国通史》

在后世，都是“欺人孤儿寡妇”的操、莽，而古代忽然有个“天下为公”的尧舜，在后世，都是“彼可取而代也”的项羽，“大丈夫当如此也”的汉高，而在古代，忽然有个“非富天下”的汤，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相异“如金石与卉木之不同类”，就无从互相比较，无从把许多事情，归纳了而得其公例，科学的研究，根本取消了。所以这些“偶像”，不能不打破他。
——《中国通史》

篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋褐不完，唅菽饮水。