不故弄玄虚，说俩个角度：
一、无——时间；有——空间
我们会觉得空间看得见，体会得到，可以界定，可以测量，所以空间是“有”的极致表现。
而时间看不见、摸不着，只能从其他事物的变化中体会，所以是“无”。
“风物长宜放眼量”就说明了一种认识事物的角度。
二、无——定性分析；有——定量分析
文科的大多数学问，其实是一种定性分析为主的内容，包括文化、艺术……
理科是西方“科学”的基石，是以定量分析为主的，甚至通过定量分析无量……
换句话说，定性分析就是感性认识；定量分析就是纯理性数据说话。
但是现代以西方“科学”主导的真理观，是从某种程度上否定感性认识的……但是在事实上，我们知道有很多东西不符合数据推论结果，很显然，我们的“科学”水平，还不足以完全描述这个世界，更预测不了事物发展的轨迹。（数学模型应该是可以完全准确描述变量轨迹的）
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
此二句是并列句，没有褒贬，老子文表达了这是认识天、地、万物的两个角度。
“此两者同，出而异名，同谓之玄……”
很明显没有只肯定“无”否定“有”，只是“无”的意义往往被人们忽视，所以才在一定篇章，强调了一下。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。”
车、器皿、房子都是具体的东西，个人认为在此的“无和有”就是非常纯粹的“无形和有形”。借此来表达引申出来的广义的“无和有”。
“有”的发展提高了认识能力，但是提高认识能力的前提是我们知道自己还存在“无能为力”的领域，这就有了提高的需求和动力；而“无”显然不是“无知无觉”的绝对“无”，只是于我们清晰明了状态“有”的一个相对概念，其实是“不有”。
正所谓：“觅之不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有！”
我们都知道，现代汉语的词汇量对比古代有了极大丰富，自然现代词语的意思也更明确，但是事物都有两面性，意思明确也代表了局限性，所以不可能用现代词语对应古代字词，只能是有核心内涵的一致性。
综上，我不是说老子文中的“有和无”就是我说的这两个角度，而是说，老子文中“有和无”的概念应该是包含这样的现代名词内涵的。其实抽象与具象有何尝不是无和有的关系。

小布衣，干吗去了

结合有为和无为来看，有就是点，无就是面，有是只缘身在此山中，再怎么跳也跳不出此山，无是神的视角，你我皆凡人，只能以有自得其乐，以无调节心态。