再者，开创了一种集中体现中国历史文化精神，而又最适合现代社会需要之最积极的生活方式。儒学在中国文化中是最具代表性的主流思想，但两千多年来，儒学本身和人们对待儒学的态度也是发展变化的，正如《汉书·艺文志》所指出:“儒家者流……助人君顺阴阳而明教化者也……然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠”就是说，儒学有维护社会秩序的积极作用，但有时也被用来阻碍社会的发展进步，特别是后来专用于为政治和科考服务，远离生活，并非“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)的早期儒家，所以在中国历史上尊孔和批孔都是很正常的事情，特别是五四运动的批孔和建国以后的批孔，都是必要的，批孔只是针对当时某些反动统治者假借儒学之名，“苟以哗众取宠”，掩盖其腐朽没落的本质，并非从根本上否定儒学的社会价值。

今之真正有志于国学者，不妨从一直活在人民群众中的国学经典，而且集国学国术于一体的太极拳，特别是武式太极拳入手，既成一种生活方式之后，国学之精神亦在其中矣，而随着学习的深入，自然会产生“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已”(《论语·子罕》)之感，要研读太极拳经典了。而王宗岳、武禹襄、李亦畬的拳论之所以为经典，不仅因其为国术之巅峰，而且其成就已远远超出国术的范围，在语言文字上亦为中国古代散文的典范，诸子百家的思想精华尽在其中，最概括而又最具体，是知行合一的真功夫，直入国学之堂奥，而后从太极拳到太极文化，逐步深入到国学的多个门类，自有事半功倍之效，许多太极拳家的成长历程就是如此。
当然远不只这些，但只要我们了解了这些，再读《墓表》，“壮而读之”，就会知道武禹襄放弃仕途而致力于太极拳，同孔子等历史上许多“曩昔圣贤”一样，都是为了中国文化的千秋事业。武禹襄与太极拳同在，与中国文化同在，与天地日月同在。(连载竟)