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从文化差异看服饰差异
大约中西服装哲学上不同之点,在于西装意在表现人身形体,而中装意在遮盖它。 ——林语堂
研究中西文化，了解中西服饰文化，作为设计者抑或是消费者，在确立自己的设计或穿着打扮风格上，只有在了解中西服饰文化差异性的基础上，才能有理性的选择。
都说中国人穿旗袍漂亮，其实为什么中国人穿旗袍漂亮的内在原因有很多，许多设计师不了解旗袍所蕴含的文化内涵，仅仅在旗袍的款式上做了大量的改动，以“改良”、“创新”自居，这是盲目的。不了解服饰所蕴含的文化背景，就会搞出不伦不类的设计。
改革开放以来，大量涌入西方文化，带来的 “时尚”，对中国的服饰文化冲击非常大。如果说分不清中西文化差异，搞不懂中西文化的根本属性，一味的以“时尚”这个词来说明你“新锐”了，“创新”了作为噱头。那么，我们就会逐渐失去自己民族几千年传承下来的文化精髓。
中西方文化的差异有很多方面，大致上可分为：肤色，语言，教育，饮食，礼仪，衣着，生活习性，人际交往，社会制度，宗教信仰等。但其主要表现还是思维方式和审美情趣上。
大约中西服装哲学上不同之点,在于西装意在表现人身形体,而中装意在遮盖它。 ——林语堂
研究中西文化，了解中西服饰文化，作为设计者抑或是消费者，在确立自己的设计或穿着打扮风格上，只有在了解中西服饰文化差异性的基础上，才能有理性的选择。
都说中国人穿旗袍漂亮，其实为什么中国人穿旗袍漂亮的内在原因有很多，许多设计师不了解旗袍所蕴含的文化内涵，仅仅在旗袍的款式上做了大量的改动，以“改良”、“创新”自居，这是盲目的。不了解服饰所蕴含的文化背景，就会搞出不伦不类的设计。
改革开放以来，大量涌入西方文化，带来的 “时尚”，对中国的服饰文化冲击非常大。如果说分不清中西文化差异，搞不懂中西文化的根本属性，一味的以“时尚”这个词来说明你“新锐”了，“创新”了作为噱头。那么，我们就会逐渐失去自己民族几千年传承下来的文化精髓。
中西方文化的差异有很多方面，大致上可分为：肤色，语言，教育，饮食，礼仪，衣着，生活习性，人际交往，社会制度，宗教信仰等。但其主要表现还是思维方式和审美情趣上。
一、 中西方思维方式的差异
西方文化的思维模式注重客观的逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出主观的直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维的特征。
受传统文化的影响，中国人审美往往特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉，在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。
人们的审美能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶，这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。
以中西文化为例，在中国文化中，人们推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，同时社会风气也往往封杀过于突出的个人，正所谓“行高于众，人必非之”。儒家文化是很注重面子的。士可杀不可辱，便是很好的例子。即便是现在的中国社会，如果对一个人尊敬，是给人面子。替别人办事是看在他们的面子上。什么客套呀，称赞呀都是给人面子。如果别人不给自己面子，便会不高兴。所以中国人做事是建立在人的基础上。
二、美学上的审美差异性
中国美学和西方美学是两种不同思想文化体系的美学。他们各有自己不同的社会背景和文化环境，各有自己不同的发展史及传统习俗，因此种种导致了中西方视觉审美的差异。
中国传统的审美观以言志缘情为基础，这使得中国传统美学更加注重审美的愉悦性而削弱了它的写实内容，大量运用写意、抒情的方式，因此有充足的条件使中国美学趋向艺术意境的表现。在视觉艺术上中国创造了自己的艺术表现形态，例如书法艺术，特别是在中国画中表现的内容和描画形式，体现出中国人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。
西方古代审美心里更加偏重于表现，以摹拟写实为基础，使西方传统美学注重审美的真实性，增强了它的写实性，运用模仿、再现的方法趋向写实理论艺术。因此发明了素描，油画，及在雕塑上的表现，都体现了其对于现实存在、数理比例的高要求，注重视觉形体、物体结构及本质构造。
三、中西方在服装审美上的差异
从人类社会出现开始,人们就产生了对美的主观反映,随着美学和美感的不断发展,也就出现了作为审美意识表现的服装艺术。审美理想指的是特定的民族在特定的历史阶段中所形成的审美追求的集中体现，是一种社会的物质文明生活及意识形态在审美领域中的最高结晶。
中国服装审美文化是在黄河文明的基础之上形成的，属于内陆文明。随着文明的不断进步以及中原朝代的更迭，中国服装文化有了高度的发展。具有强大的传承性。西方服装审美文化是建立在地中海文明的基础之上的，跨越了亚欧非三个大陆板块，相继混合了多种不同地域，不同时期的文明。
伴随着不同种族在亚欧非三大陆的不断迁移，文化不断移动、交流碰撞直至融合，最终形成了欧洲基督教文化为中心的服装文化。而由于不断的文化融合，西方服装文化表现出了强烈的复杂性与包容性。海洋文明相对于中国的内陆文明，在服装文化的表现形式上更加多样化，在融合外域文化中更使其发展壮大。所以说，西方文化是一种明喻文化。
中西方地域文化起源的不同，决定了服装文化的不同。
西方构筑了一种与东方美学截然不同的审美文化体系。在服装审美方面,西方人特别崇尚人体美,重视表现人体的性差异,毫不忌讳表现出性感,这与东方儒家文化截然不同，常常将服装作为人体艺术的重要组成部分来看待。
西方服饰以立体裁剪为基础，表现出三维效果,强调立体感和合体,追求身体与服装之间的最大程度的契合，追求装扮风格与整体造型相适应，易于激起观赏者审美的愉悦感。
其次、中西方审美差异还在于追求精神美、突出人体美的不同侧重点上。中国服装追求的是人的精神、气质、内涵、神韵等内在美感。
无论在绘画还是雕塑中，尤其在细节方面，东方美学都讲究含蓄和朦胧，从而艺术作品中的人物都是写意化的，笼统地勾勒出主题的大致形状，不做细节的雕琢描述。
林语堂先生曾经指出:“大约中西服装哲学上不同之点,在于西装意在表现人身形体,而中装意在遮盖它。”这句话非常贴切的说出了中西方审美文化的差异。
西方文化的思维模式注重客观的逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出主观的直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维的特征。
受传统文化的影响，中国人审美往往特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉，在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。
人们的审美能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶，这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。
以中西文化为例，在中国文化中，人们推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，同时社会风气也往往封杀过于突出的个人，正所谓“行高于众，人必非之”。儒家文化是很注重面子的。士可杀不可辱，便是很好的例子。即便是现在的中国社会，如果对一个人尊敬，是给人面子。替别人办事是看在他们的面子上。什么客套呀，称赞呀都是给人面子。如果别人不给自己面子，便会不高兴。所以中国人做事是建立在人的基础上。
二、美学上的审美差异性
中国美学和西方美学是两种不同思想文化体系的美学。他们各有自己不同的社会背景和文化环境，各有自己不同的发展史及传统习俗，因此种种导致了中西方视觉审美的差异。
中国传统的审美观以言志缘情为基础，这使得中国传统美学更加注重审美的愉悦性而削弱了它的写实内容，大量运用写意、抒情的方式，因此有充足的条件使中国美学趋向艺术意境的表现。在视觉艺术上中国创造了自己的艺术表现形态，例如书法艺术，特别是在中国画中表现的内容和描画形式，体现出中国人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。
西方古代审美心里更加偏重于表现，以摹拟写实为基础，使西方传统美学注重审美的真实性，增强了它的写实性，运用模仿、再现的方法趋向写实理论艺术。因此发明了素描，油画，及在雕塑上的表现，都体现了其对于现实存在、数理比例的高要求，注重视觉形体、物体结构及本质构造。
三、中西方在服装审美上的差异
从人类社会出现开始,人们就产生了对美的主观反映,随着美学和美感的不断发展,也就出现了作为审美意识表现的服装艺术。审美理想指的是特定的民族在特定的历史阶段中所形成的审美追求的集中体现，是一种社会的物质文明生活及意识形态在审美领域中的最高结晶。
中国服装审美文化是在黄河文明的基础之上形成的，属于内陆文明。随着文明的不断进步以及中原朝代的更迭，中国服装文化有了高度的发展。具有强大的传承性。西方服装审美文化是建立在地中海文明的基础之上的，跨越了亚欧非三个大陆板块，相继混合了多种不同地域，不同时期的文明。
伴随着不同种族在亚欧非三大陆的不断迁移，文化不断移动、交流碰撞直至融合，最终形成了欧洲基督教文化为中心的服装文化。而由于不断的文化融合，西方服装文化表现出了强烈的复杂性与包容性。海洋文明相对于中国的内陆文明，在服装文化的表现形式上更加多样化，在融合外域文化中更使其发展壮大。所以说，西方文化是一种明喻文化。
中西方地域文化起源的不同，决定了服装文化的不同。
西方构筑了一种与东方美学截然不同的审美文化体系。在服装审美方面,西方人特别崇尚人体美,重视表现人体的性差异,毫不忌讳表现出性感,这与东方儒家文化截然不同，常常将服装作为人体艺术的重要组成部分来看待。
西方服饰以立体裁剪为基础，表现出三维效果,强调立体感和合体,追求身体与服装之间的最大程度的契合，追求装扮风格与整体造型相适应，易于激起观赏者审美的愉悦感。
其次、中西方审美差异还在于追求精神美、突出人体美的不同侧重点上。中国服装追求的是人的精神、气质、内涵、神韵等内在美感。
无论在绘画还是雕塑中，尤其在细节方面，东方美学都讲究含蓄和朦胧，从而艺术作品中的人物都是写意化的，笼统地勾勒出主题的大致形状，不做细节的雕琢描述。
林语堂先生曾经指出:“大约中西服装哲学上不同之点,在于西装意在表现人身形体,而中装意在遮盖它。”这句话非常贴切的说出了中西方审美文化的差异。
我们在传承与创新之间，不能一味的以引进西方的文化覆盖到本土文化上就是所谓的“创新”“改良”，在旗袍文化上尤其要注意这点。相邻的日本在对待传统文化上非常值得我们学习，炸糯米团都可以让一个家族传承几百年。而我们的一些品牌和所谓的大师，号称八代几代的单传“百年品牌”，在文化断层了近百年的社会环境下，也真敢吹。
艺术评论家邢千里指出：“不是所有的“创新”都会成为经典，所有对传统和既有的改变都必须至少在某个层面上实现合理、合法与有效。……与主题和内容相比，形式上的创新是相对容易的，任意的错置、夸张是常用招数。”
很多所谓的改良旗袍从形制上任意篡改，边叉改前叉，右衽改左衽，有领变无领、长摆变超短裙等等，这些都已经背离了旗袍文化的本身，属于服装设计另类品种。世界上少见有肆意的篡改自己的民族服装，以“创新、改良”为借口来推翻自己的民族服饰特征的。
艺术评论家邢千里指出：“不是所有的“创新”都会成为经典，所有对传统和既有的改变都必须至少在某个层面上实现合理、合法与有效。……与主题和内容相比，形式上的创新是相对容易的，任意的错置、夸张是常用招数。”
很多所谓的改良旗袍从形制上任意篡改，边叉改前叉，右衽改左衽，有领变无领、长摆变超短裙等等，这些都已经背离了旗袍文化的本身，属于服装设计另类品种。世界上少见有肆意的篡改自己的民族服装，以“创新、改良”为借口来推翻自己的民族服饰特征的。
