〖养志法灵龟〗 养志者，心气之思不达也。
　　心有所欲，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
　　故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
　　理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
　　故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
　　将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
　　志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
　　神丧则仿佛，仿佛则参会不一。
　　养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

〖实意法螣蛇〗 实意者，气之虑也。
　　心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
　　意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
　　识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
　　故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
　　计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
　　无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
　　以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
　　是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

〖分威法伏熊〗 分威者，神之覆也。
　　故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
　　威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
　　以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
　　故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
　　审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
　　将欲动变，必先养志伏意以视间。
　　知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

〖散势法鸷鸟〗 散势者，神之使也。
　　用之必循间而动。
　　威肃内盛，推间而行之则势散。
　　夫散势者，心虚志溢。
　　意失威势，精神不专，其言外而多变。
　　故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
　　无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
　　故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
　　动则随其志意，知其计谋。
　　势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

〖转圆法猛兽〗 转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
　　而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
　　智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。
　　故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
　　天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
　　转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
　　圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。

〖损兑法灵蓍〗 损兑者，几危之决也。
　　事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
　　故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
　　兑者，知之也。损者，行之也。
　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
　　当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。
　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
　　用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
　　故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。

〖持枢〗 持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
　　不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
　　故人君亦有天枢，生养成藏。
　　亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

那就发吧，淮南子全，周易全，河图洛书全，可以发的还很多···