从以上引文可知，舍己从人就是舍掉自己的不正确观点，听从别人的正确意见；而“忘私顺理”，“唯道是从”，才是对舍己从人最本质的诠释。如果用现代语言表述，就是舍掉主观主义，遵从客观规律。因此，舍己从人不仅适用于太极拳，也适用于其他一切武术，适用于其他一切事物，要做好任何事情，都必须舍己从人。
把舍己从人用于武术，是王宗岳先师的一大发明，也正因为如此，太极拳才称得上唯物辩证法的武术，绝对真理的武术。对立统一的规律是宇宙的根本规律，一切事物都是如此，古人称为太极，又称之为道，学太极拳就是“唯道是从，故不有其身”。王宗岳、武禹襄、李亦畬正是“忘私顺理”，“唯道是从”，运用太极这个绝对真理来全面总结武术实战的，使中国武术达到“所好者道也，进乎技矣”(《庄子·养生主》)之巅峰。

谈到舍己从人，许多人都从技术层面来理解，这当然也没错；但要做到技术上的舍己从人，首先要在思想观念上舍己从人。我们在学太极拳之前和刚开始的时候，由于每个人阅历不同，所处的境界不同，真正的太极拳很难接触到，难免对太极拳存在某些不正确和不全面、不深刻的知见，古人称之为“所知障”。因此，要想学好太极拳，首先要舍掉原有的知见，认真读经典，从明师，才能逐渐知道，知太极拳之道。
当然，舍己决不是不要自己的独立见解，而只是要舍掉不符合道，即不符合客观规律的东西；从人，决不是听从别人的任意摆布，更不是人云亦云，而只是唯道是从，遵从武术实战和一切事物发展变化的客观规律。正如武禹襄《太极拳解》所指出：“先在心，后在身”，只有先在思想观念上舍己从人了，才可能在技术上，即身上做到舍己从人。
有的朋友望文生义：“武术都练桩功，太极拳更讲求中定，制人而不制于人，而舍己从人岂不是舍掉自己的中定，听从别人摆布吗”？殊不知只有舍己从人，才有可能做到真正的中定，才有可能做到制人而不制于人。这里所说的中定主要是指平衡，各家武术的桩功追求的也是这个，但平衡有三种不同境界，即静态平衡、动态平衡和随遇平衡。桩功练的就是静态平衡，讲的是落地生根，五趾抓地；动态平衡主要是靠躲闪、步法移动等；这两种平衡在武术实战也有助于赢人，但还不是舍己从人，不能在任何情况下都得机得势，故无必胜之把握。

而第三种平衡，就是随遇平衡，力量再大也不可能把一个球推倒，太极拳的中定就是随遇平衡。前两种平衡之所以没有把握，就是因为那是主观的，技击的双方都想用自己的平衡来破坏对方的平衡，而在实战中情况瞬息万变，“机不可设，设则不中”(《三十六计·总论》)，胜负的结果往往是力大手快的一方获胜，而难以使技术水平不断提高。
但在实战中有变有不变，“虽变化万端，而理唯一贯”，舍己从人的太极原理是永远不变的，只有舍己从人乃能“因敌变化示神奇”(王宗岳《十三势歌》)，所以“须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞”(武禹襄《太极拳解》)，这样就可以逐步达到进退转换无不得机得势，“如置球于平坦，人莫可攀跻，如强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌，譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人，一身一家之明证乎”(李亦畬《走架打手行工要言》)？(待续)

捨己从人。就是任人摆布！
至于别人对你摆布，有可能对你有益，也可能对你无益！！
恶人要你办恶亊！你办了！不能说不是捨己从人！
如果说好人要你办好亊，你办了，也不能说不是捨己从人！！

太极拳的捨已从人，是既从人，也不从人！！