财务自由是什么，是不为钱所累，不为上班等时间所累，自由自在，可以旅游读书，轻松实现财务增值。但是反过来想，你的轻松就是别人的劳累，如果每个人都自由旅游了，谁来工作养活地球？所以实现财务自由的人本身占人群的比率应该很小，估计不超5%。其实，看长远一点，人生的问题一般不是钱的问题，更多的是理想、价值观、素质、性格、修养、品德、口才、机遇、能力、执行力等的问题。以财务自由为最重要的目标，变成了弃本逐末。即使运气超好，你钱够了，但是你真的就从此幸福了吗?心灵自由和财务自由没有直接关系，和个人素质、世界观等倒是有直接关系。财务自由和幸福是两回事，幸福本身并不复杂，幸福=自己所得到的/自己想得到的，大于1就是幸福，小于1就是不幸福，所以实现幸福有两条路径，一是增加自己所得到的，二是减少自己想得到的。不幸的是，有些人虽然“自己所得到的”在增长，但“自己想得到的”增长得更快，所以永远都不会有幸福甚至会觉得越来越不幸福。
终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。
若要世人心满足，除是南柯一梦西。
1961年，蒙代尔第一次提出了“最优货币区”的概念和组成货币区的一个经济标准，即要素的充分流动性标准。他认为，当要素在某几个地区内能够自由流动，而与其他地区之间不能流动时，具有要素流动性的几个地区就可以构成一个“最佳货币区”。
加入货币区的好处有：[1]降低交易成本；[2]不变的固定汇率减少了不确定性，并能排除伙伴国之间的投机性的资本流动；[3]节省成员国的外汇储备，降低储备成本；[4]货币一体化能促进经济政策的一体化。
而加入货币区的成本则包括：[1]单个国家失去了货币和汇率政策的自主权；[2]国家财政政策的决策权受共同货币政策的影响和限制；[3]有可能加剧失业；[4]有可能恶化本已存在的地区失衡。
不管怎么说，欧元区最优货币区理论的实践确实通过欧洲货币一体化得到了实现。
阿穆耳肥料工厂的厂长马克道厄尔之所以由一个速记者而爬升上来，便是因为他能做非他份内所应做的工作。他最初是在一个懒惰的书记底下做事，那书记总是把事推到手下职员的身上。他觉得马克道厄尔是一个可以任意驱使的人，某次便叫他替自己编一本阿穆耳先生往欧洲时用的密码电报书。那个书记的懒惰，使马克道厄尔拥有了做事的机会。马克道厄尔不象一般人编电码一样，随意简单地编几张纸；而是编成一本小小的书，用打字机很清楚地打出来，然后好好地用胶装订着。做好之后，那书记便交给阿穆耳先生。“这大概不是你做的。”阿穆耳先生问。“不..是..”那书记官战栗地回答。“你叫他到我这里来。”马克道厄到办公室来了，阿穆耳说：“小伙子，你怎么把我的电报做成这样子的呢？”“我想这样你用起来方便些。”过了几天之后，马克道厄尔便坐在前面办公室的一张写字台前；再过些时候，他便代替以前那个书记的职位了。
（西方的结果可能是这样，东方的结果可能是厂长和书记击掌欢呼“我们又找到个勤劳可爱的可以996压榨的sb了“。但不管如何，马克道厄尔这样的工作态度是值得肯定的，这样的工作态度长期积累下来，即使不能成功，也会对得起自己的职业道德和良心。君子敬业爱岗，不为人而为己）
鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。
——李息斋曰：此圣人制心夺情之道。
——河上公章句：鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。
——范应元集注：侻，吐活切，轻侻也。傅奕云：别本作脱，消肉癯也。《韵略》训骨，去肉也。邦一作国，今依古本。利器，兵器也。此起譬也。《西升经》曰：天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道。然则道之所以柔弱者，包罗天地，贯穿万物，乃常胜也。又曰：人在道中，道在人中，鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。是知鱼以喻人，渊以喻道。鱼侻渊则终，人离道则死矣。故有邦家者，当以道自重，不可以利器示人也。是何故邪？其事好还，亦如消息盈虚之运也。方其张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。惟圣人于其幽微而见其显明，知物壮则老，故常以柔道自处。虽然，废兴之机，天也，有道者顺天应人，事定则修德也。治国不以道，而以世俗之所谓圣智仁义巧利示天下而使之乱者，亦犹以利器示人也。利器本欲以禁乱，而人反资以为乱。圣智仁义巧利本欲以利天下，而人反资以弑君窃国，陈桓是也。曷若以道自重，无为无欲而自靖邪。非明于微者，不足以洞此，故《易》曰：知几其神乎。河上公以权道为利器，韩非以势为渊，以赏罚为利器，子由以柔弱为利器，王雱以刚强为利器，遂使后世疑此章为权谋之术，皆不得老氏之意也。盖老氏谓兵事好还，不得已而以禁暴除乱，不可以兵取强。谓强梁者不得其死，不如柔弱。谓圣智者仁义巧利本欲以利民，而其末必至于有害，以为不若相忘于道德，此知几也。为人主者，不以道德化人，而以利器示人，则是鱼之侻于渊也。潜心于此者，不可不辨。大率此道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，更在后之君子不以为轻重，审其是而已矣。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！
——每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都自律而不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。
治身之道，必防其患。 刚恶曰暴，柔恶曰慢。
治口之道，二者交惕。曰慎言语，曰节饮食。
凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。
阳刚之恶，和以宜之。阴柔之恶，敬以持之。
饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。
敬极肃肃，和极雍雍。穆穆绵绵，斯为德容。
容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
正伦理，笃恩义，《家人》之道也。
——叶采集解《家人卦》彖传。正伦理则尊卑之分明，笃恩义则上下之情合，二者并行，而后处家人道笃矣。然必以正伦理为先，未有伦理不正而恩义可笃者也。
——张伯行集解：古今莫难于齐家，而家之所以齐者，分与情耳。分 之不严，则亲尊卑长幼，不能各安其所，而家道紊矣。情之不亲，则 爱敬绸缪，不能相通无间，而家道乖矣。故必正伦理，使父父子子， 兄兄弟弟，夫夫妇妇，有秩然不敢干之名分。然后大小相畏，上下相 维，而家道以正，家运以兴。又必笃恩义，使父慈子孝，兄友弟恭， 夫和妻柔，有肫然不可解之至情。然后天合者不拂，人合者无违，而 家道以和，家声亦振。家人之道，孰有逾于此乎？
——茅星来集注：《家人卦》传。或问：“今欲正伦理，则有伤恩义； 欲笃恩义，又有乖伦理。如何？”朱子曰：“须是于正伦理处笃恩义， 笃恩义而不失伦理，方可。”新安陈氏曰：“《皋陶谟》：‘惇叙九族’。 惇者，即此所谓‘笃恩’也。叙者，即此所谓‘正伦理’也。‘惇 叙’ 二字尽齐家之道。”
子 之 燕 居 ， 申 申 如 也 ， 夭 夭 如 也 。
—— 燕居 ， 閒 暇 無 事 之 時 。
——楊 氏 曰 ： 「 申 申 ， 其 容 舒 也 。 夭 夭， 其 色 愉 也 。 」
—— 程 子 曰 ： 「 此 弟子 善 形 容 聖 人 處 也 ， 為 申 申 字 說 不 盡 ， 故 更 著 夭 夭 字 。今 人 燕 居 之 時 ， 不 怠 惰 放 肆 ， 必 太 嚴 厲 。 嚴 厲 時 著 此 四字 不 得 ， 怠 惰放 肆 時 亦 著 此 四 字 不 得 ， 惟 聖 人 便 自 有 中和 之 氣 。 」
终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。
若要世人心满足，除是南柯一梦西。
1961年，蒙代尔第一次提出了“最优货币区”的概念和组成货币区的一个经济标准，即要素的充分流动性标准。他认为，当要素在某几个地区内能够自由流动，而与其他地区之间不能流动时，具有要素流动性的几个地区就可以构成一个“最佳货币区”。
加入货币区的好处有：[1]降低交易成本；[2]不变的固定汇率减少了不确定性，并能排除伙伴国之间的投机性的资本流动；[3]节省成员国的外汇储备，降低储备成本；[4]货币一体化能促进经济政策的一体化。
而加入货币区的成本则包括：[1]单个国家失去了货币和汇率政策的自主权；[2]国家财政政策的决策权受共同货币政策的影响和限制；[3]有可能加剧失业；[4]有可能恶化本已存在的地区失衡。
不管怎么说，欧元区最优货币区理论的实践确实通过欧洲货币一体化得到了实现。
阿穆耳肥料工厂的厂长马克道厄尔之所以由一个速记者而爬升上来，便是因为他能做非他份内所应做的工作。他最初是在一个懒惰的书记底下做事，那书记总是把事推到手下职员的身上。他觉得马克道厄尔是一个可以任意驱使的人，某次便叫他替自己编一本阿穆耳先生往欧洲时用的密码电报书。那个书记的懒惰，使马克道厄尔拥有了做事的机会。马克道厄尔不象一般人编电码一样，随意简单地编几张纸；而是编成一本小小的书，用打字机很清楚地打出来，然后好好地用胶装订着。做好之后，那书记便交给阿穆耳先生。“这大概不是你做的。”阿穆耳先生问。“不..是..”那书记官战栗地回答。“你叫他到我这里来。”马克道厄到办公室来了，阿穆耳说：“小伙子，你怎么把我的电报做成这样子的呢？”“我想这样你用起来方便些。”过了几天之后，马克道厄尔便坐在前面办公室的一张写字台前；再过些时候，他便代替以前那个书记的职位了。
（西方的结果可能是这样，东方的结果可能是厂长和书记击掌欢呼“我们又找到个勤劳可爱的可以996压榨的sb了“。但不管如何，马克道厄尔这样的工作态度是值得肯定的，这样的工作态度长期积累下来，即使不能成功，也会对得起自己的职业道德和良心。君子敬业爱岗，不为人而为己）
鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。
——李息斋曰：此圣人制心夺情之道。
——河上公章句：鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。
——范应元集注：侻，吐活切，轻侻也。傅奕云：别本作脱，消肉癯也。《韵略》训骨，去肉也。邦一作国，今依古本。利器，兵器也。此起譬也。《西升经》曰：天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道。然则道之所以柔弱者，包罗天地，贯穿万物，乃常胜也。又曰：人在道中，道在人中，鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。是知鱼以喻人，渊以喻道。鱼侻渊则终，人离道则死矣。故有邦家者，当以道自重，不可以利器示人也。是何故邪？其事好还，亦如消息盈虚之运也。方其张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。惟圣人于其幽微而见其显明，知物壮则老，故常以柔道自处。虽然，废兴之机，天也，有道者顺天应人，事定则修德也。治国不以道，而以世俗之所谓圣智仁义巧利示天下而使之乱者，亦犹以利器示人也。利器本欲以禁乱，而人反资以为乱。圣智仁义巧利本欲以利天下，而人反资以弑君窃国，陈桓是也。曷若以道自重，无为无欲而自靖邪。非明于微者，不足以洞此，故《易》曰：知几其神乎。河上公以权道为利器，韩非以势为渊，以赏罚为利器，子由以柔弱为利器，王雱以刚强为利器，遂使后世疑此章为权谋之术，皆不得老氏之意也。盖老氏谓兵事好还，不得已而以禁暴除乱，不可以兵取强。谓强梁者不得其死，不如柔弱。谓圣智者仁义巧利本欲以利民，而其末必至于有害，以为不若相忘于道德，此知几也。为人主者，不以道德化人，而以利器示人，则是鱼之侻于渊也。潜心于此者，不可不辨。大率此道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，更在后之君子不以为轻重，审其是而已矣。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！
——每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都自律而不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。
治身之道，必防其患。 刚恶曰暴，柔恶曰慢。
治口之道，二者交惕。曰慎言语，曰节饮食。
凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。
阳刚之恶，和以宜之。阴柔之恶，敬以持之。
饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。
敬极肃肃，和极雍雍。穆穆绵绵，斯为德容。
容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
正伦理，笃恩义，《家人》之道也。
——叶采集解《家人卦》彖传。正伦理则尊卑之分明，笃恩义则上下之情合，二者并行，而后处家人道笃矣。然必以正伦理为先，未有伦理不正而恩义可笃者也。
——张伯行集解：古今莫难于齐家，而家之所以齐者，分与情耳。分 之不严，则亲尊卑长幼，不能各安其所，而家道紊矣。情之不亲，则 爱敬绸缪，不能相通无间，而家道乖矣。故必正伦理，使父父子子， 兄兄弟弟，夫夫妇妇，有秩然不敢干之名分。然后大小相畏，上下相 维，而家道以正，家运以兴。又必笃恩义，使父慈子孝，兄友弟恭， 夫和妻柔，有肫然不可解之至情。然后天合者不拂，人合者无违，而 家道以和，家声亦振。家人之道，孰有逾于此乎？
——茅星来集注：《家人卦》传。或问：“今欲正伦理，则有伤恩义； 欲笃恩义，又有乖伦理。如何？”朱子曰：“须是于正伦理处笃恩义， 笃恩义而不失伦理，方可。”新安陈氏曰：“《皋陶谟》：‘惇叙九族’。 惇者，即此所谓‘笃恩’也。叙者，即此所谓‘正伦理’也。‘惇 叙’ 二字尽齐家之道。”
子 之 燕 居 ， 申 申 如 也 ， 夭 夭 如 也 。
—— 燕居 ， 閒 暇 無 事 之 時 。
——楊 氏 曰 ： 「 申 申 ， 其 容 舒 也 。 夭 夭， 其 色 愉 也 。 」
—— 程 子 曰 ： 「 此 弟子 善 形 容 聖 人 處 也 ， 為 申 申 字 說 不 盡 ， 故 更 著 夭 夭 字 。今 人 燕 居 之 時 ， 不 怠 惰 放 肆 ， 必 太 嚴 厲 。 嚴 厲 時 著 此 四字 不 得 ， 怠 惰放 肆 時 亦 著 此 四 字 不 得 ， 惟 聖 人 便 自 有 中和 之 氣 。 」
