一个打工者，即便年入百万，你收入仍然高度依赖你本人的工作时间；而一旦拥有了一个甚至几个“好生意”，那么，无论你在世界任何地方，做任何事，财富都会“自行”成长。穷人和富人的分野在哪里？不是货币拥有量。Karl Heinrich Marx告诉我们，是“无产”和“有产”。资产的产。
“面对复杂，请回归简单。”投资大师约翰·鲍格尔这样说。鲍格尔深信，战胜市场的最简单、同时也是最有效的方法，就是以最低成本买进并持有一个国家的全部上市公司的股票，而持有这种市场组合的最佳方法，就是指数化投资法。
那么如何更好地在指数基金上获取显著的财富效应？那就是定期投资，长期持有。套用约翰·鲍格尔大师的话：“定投指数基金，不怕它跌，就怕它涨。”因为证券市场始终是螺旋式波段向上的，投资者的最佳投资点位当然是相对低点越低越好。可是低点不是轻易能够把握得到的，那只有通过定期买入，也就是分批持续买入。这样虽然你每次没有买到最低点，但是同样你也不会买到最高点，而且长期持续的买入，会摊低你的平均买入成本，尤其是市场指数出现大幅快速下行的时候，实施分批买入。比如熊市时，每个月都坚持买入指数基金，不仅可以买到更便宜的基金，充分降低平均持有成本，而且可以买到更多的基金份额，加大你的持有仓位，日后等指数出现恢复性上涨，投资账户中立刻可以见到显著的投资收益。
生命巨流中的黄金时刻转瞬即逝，除了砂砾之外我们别无所见。天使前来探访，我们却当面不识，失之交臂。
20 世纪的美国人有一句俗谚：“通往失败的路上，处处是错失了的机会。坐待幸运从前门进来的人，往往忽略了从后窗进入的机会”。
你曾在爽朗的秋天，在小溪旁散过步吗？溪流上有很多随波逐流的落叶。有的忽忽而过，很快就看不见了，靠近河岸的落叶，却慢慢地飘荡着；有的被卷入漩涡里；有的飘到静水处，动也不动。人生就象流水，有的在一个地方打转转，有的乘着急流往下游奔驰。你乘着这道流水，也许就在岸边悠哉悠哉，好几年才移动那么一点点，甚至完全静止不动。随波逐流的落叶，只有听天由命，是无可奈何的。它的前途，完全由风向与流水片面决定。然而，你却可以自己决定前途，不必老呆在静止不动的静水处。你可以向流水中央游去，乘着急流，去寻找大的新机会，你所需要的，就是用自己的力量向着急流游去。这个游不游的问题，是每一个人在一生中总会碰到的，这时候，如果有自信心的人，必将挺身接受考验，毅然跳进未知的世界中，向中心处游去。他们知道，只要肯冒险，必定可学到新的经验。懦弱的人、怕变化的人，只好躲在原来的安全地方，眼巴巴望着别人乘着急流往前直奔。
乐与饵，过客止。
—— 河上公章句：饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。
——司马光注：众人凝滞于物。
（这六个字的解释，二人几乎截然相反）
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
天，行健，君子以自强不息；
地，势坤，君子以厚德载物；
颐，君子以慎言语，节饮食；
损，君子以惩忿窒欲；
益，君子以见善则迁，有过则改；
鼎，君子以正位凝命。
此六卦之大象，最切于人，颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。
伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文。不修其职而学，非为己之学也。
——叶采集解：《经解》。说见《论语》。为弟为子者，其职在于孝悌而已。行之有馀力，而后可学《诗》、《书》六艺之文。职有未尽而 急于学文，则是徒欲人之观美，非为己之学也。
——张伯行集解：《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”弟子之职，乃作圣之基。故必端其本行，如孝弟谨信，爱众视仁，皆日用伦常之所当 尽者。随时随处，力而行之。或有馀裕，当闲暇之时，则留心于 《诗》、《书》六艺之文，以博其义理之趣。然亦正所以广其见识，养其性情，为力行地耳，非别有他事也。苟不修其弟子之职分，而汲汲于辞章记览之学，适足以长其浮夸骛外之习，便非切实为己之学矣。 后世教弟子者，本行未敦，即以科举之文期之，是当成童而志趋已教坏了，何怪乎圣学之日远也。程子即《论语》之教弟子而重致叮咛， 朱子于《家道》中首列此条，无非以圣贤望人。谁无弟子，而使之竞逐时趋，以汩没其根器，则亦非尽弟子之咎也。
——茅星来集注：为，去声。《经说》。说见《论语》。此为后世之教 子弟以文者言之。文，凡《诗》、《书》、《礼》、《乐》、射、御、书、 数皆是，亦非后世之所谓文也。然且必待力有馀而后学焉，则其教之先后缓急盖可见矣。愚按，弟子之职既修而不学文，则为子为弟之道必有所不明。而所以修弟子之职者，亦苟焉而已，又不可以不知也。
又 曰 「 論 語 言『
堯 舜 其 猶 病 諸 』 者 二 。 夫 博 施 者 ，豈 非 聖 人 之 所 欲 ？ 然 必 五 十 乃 衣 帛 ， 七 十 乃 食 肉 。 聖 人之 心 ， 非 不 欲 少 者 亦 衣 帛 食 肉 也 ， 顧 其 養 有 所 不 贍 爾 ，此 病 其 施 之 不 博 也 。 濟 眾 者 ， 豈 非 聖 人 之 所 欲 ？ 然 治 不過 九 州 。 聖 人 非 不 欲 四 海 之 外 亦 兼 濟 也 ， 顧 其 治 有 所 不及 爾 ， 此 病 其 濟 之 不 眾 也 。 推 此 以 求 ， 脩 己 以 安 百 姓 ，則 為 病 可 知 。 苟 以 吾 治 已 足 ， 則 便 不 是 聖 人 。 」 呂 氏 曰： 「 子 貢 有 志 於 仁 ， 徒 事 高 遠 ， 未 知 其 方 。 孔 子 教 以 於己 取 之 ， 庶 近 而 可 入 。 是乃 為 仁 之 方 ， 雖 博 施 濟 眾 ， 亦由 此 進 。 」
“面对复杂，请回归简单。”投资大师约翰·鲍格尔这样说。鲍格尔深信，战胜市场的最简单、同时也是最有效的方法，就是以最低成本买进并持有一个国家的全部上市公司的股票，而持有这种市场组合的最佳方法，就是指数化投资法。
那么如何更好地在指数基金上获取显著的财富效应？那就是定期投资，长期持有。套用约翰·鲍格尔大师的话：“定投指数基金，不怕它跌，就怕它涨。”因为证券市场始终是螺旋式波段向上的，投资者的最佳投资点位当然是相对低点越低越好。可是低点不是轻易能够把握得到的，那只有通过定期买入，也就是分批持续买入。这样虽然你每次没有买到最低点，但是同样你也不会买到最高点，而且长期持续的买入，会摊低你的平均买入成本，尤其是市场指数出现大幅快速下行的时候，实施分批买入。比如熊市时，每个月都坚持买入指数基金，不仅可以买到更便宜的基金，充分降低平均持有成本，而且可以买到更多的基金份额，加大你的持有仓位，日后等指数出现恢复性上涨，投资账户中立刻可以见到显著的投资收益。
生命巨流中的黄金时刻转瞬即逝，除了砂砾之外我们别无所见。天使前来探访，我们却当面不识，失之交臂。
20 世纪的美国人有一句俗谚：“通往失败的路上，处处是错失了的机会。坐待幸运从前门进来的人，往往忽略了从后窗进入的机会”。
你曾在爽朗的秋天，在小溪旁散过步吗？溪流上有很多随波逐流的落叶。有的忽忽而过，很快就看不见了，靠近河岸的落叶，却慢慢地飘荡着；有的被卷入漩涡里；有的飘到静水处，动也不动。人生就象流水，有的在一个地方打转转，有的乘着急流往下游奔驰。你乘着这道流水，也许就在岸边悠哉悠哉，好几年才移动那么一点点，甚至完全静止不动。随波逐流的落叶，只有听天由命，是无可奈何的。它的前途，完全由风向与流水片面决定。然而，你却可以自己决定前途，不必老呆在静止不动的静水处。你可以向流水中央游去，乘着急流，去寻找大的新机会，你所需要的，就是用自己的力量向着急流游去。这个游不游的问题，是每一个人在一生中总会碰到的，这时候，如果有自信心的人，必将挺身接受考验，毅然跳进未知的世界中，向中心处游去。他们知道，只要肯冒险，必定可学到新的经验。懦弱的人、怕变化的人，只好躲在原来的安全地方，眼巴巴望着别人乘着急流往前直奔。
乐与饵，过客止。
—— 河上公章句：饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。
——司马光注：众人凝滞于物。
（这六个字的解释，二人几乎截然相反）
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
天，行健，君子以自强不息；
地，势坤，君子以厚德载物；
颐，君子以慎言语，节饮食；
损，君子以惩忿窒欲；
益，君子以见善则迁，有过则改；
鼎，君子以正位凝命。
此六卦之大象，最切于人，颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。
伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文。不修其职而学，非为己之学也。
——叶采集解：《经解》。说见《论语》。为弟为子者，其职在于孝悌而已。行之有馀力，而后可学《诗》、《书》六艺之文。职有未尽而 急于学文，则是徒欲人之观美，非为己之学也。
——张伯行集解：《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”弟子之职，乃作圣之基。故必端其本行，如孝弟谨信，爱众视仁，皆日用伦常之所当 尽者。随时随处，力而行之。或有馀裕，当闲暇之时，则留心于 《诗》、《书》六艺之文，以博其义理之趣。然亦正所以广其见识，养其性情，为力行地耳，非别有他事也。苟不修其弟子之职分，而汲汲于辞章记览之学，适足以长其浮夸骛外之习，便非切实为己之学矣。 后世教弟子者，本行未敦，即以科举之文期之，是当成童而志趋已教坏了，何怪乎圣学之日远也。程子即《论语》之教弟子而重致叮咛， 朱子于《家道》中首列此条，无非以圣贤望人。谁无弟子，而使之竞逐时趋，以汩没其根器，则亦非尽弟子之咎也。
——茅星来集注：为，去声。《经说》。说见《论语》。此为后世之教 子弟以文者言之。文，凡《诗》、《书》、《礼》、《乐》、射、御、书、 数皆是，亦非后世之所谓文也。然且必待力有馀而后学焉，则其教之先后缓急盖可见矣。愚按，弟子之职既修而不学文，则为子为弟之道必有所不明。而所以修弟子之职者，亦苟焉而已，又不可以不知也。
又 曰 「 論 語 言『
堯 舜 其 猶 病 諸 』 者 二 。 夫 博 施 者 ，豈 非 聖 人 之 所 欲 ？ 然 必 五 十 乃 衣 帛 ， 七 十 乃 食 肉 。 聖 人之 心 ， 非 不 欲 少 者 亦 衣 帛 食 肉 也 ， 顧 其 養 有 所 不 贍 爾 ，此 病 其 施 之 不 博 也 。 濟 眾 者 ， 豈 非 聖 人 之 所 欲 ？ 然 治 不過 九 州 。 聖 人 非 不 欲 四 海 之 外 亦 兼 濟 也 ， 顧 其 治 有 所 不及 爾 ， 此 病 其 濟 之 不 眾 也 。 推 此 以 求 ， 脩 己 以 安 百 姓 ，則 為 病 可 知 。 苟 以 吾 治 已 足 ， 則 便 不 是 聖 人 。 」 呂 氏 曰： 「 子 貢 有 志 於 仁 ， 徒 事 高 遠 ， 未 知 其 方 。 孔 子 教 以 於己 取 之 ， 庶 近 而 可 入 。 是乃 為 仁 之 方 ， 雖 博 施 濟 眾 ， 亦由 此 進 。 」
