名词解释：
1一、庸俗唯物主义
旧唯物主义的最肤浅、最粗俗的形式。19世纪50年代流行于德国。它承认物质是惟一的实在，否定上帝的存在，宣传无神论，但庸俗地解释意识、思想与物质的关系。把意识直接归结为物质性的东西，取消了意识与物质的区别，用生存竞争来解释社会进步，用遗传规律来解释阶级的不平等，用气候和食物差别来解释不同时代、不同民族和种族集团所独有的思想方式。它没有依据当时自然科学所取得的巨大成就，克服18世纪唯物主义的缺陷，把唯物主义推向前进，反而使唯物主义庸俗化和倒退。

二、辩证唯物主义
研究意识与物质世界的关系，揭示自然界、人类社会和人的思维运动和发展的最一般规律的哲学学说，马克思主义哲学的组成部分，唯物主义哲学发展的高级形式。辩证唯物主义对世界事物的解释，既是唯物主义的，又是辩证的和历史的。

三、现代唯物主义
即马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义。
四、新唯物主义
指马克思和恩格斯创立的现代唯物主义，与“旧唯物主义”相对。马克思、恩格斯认为历史唯物主义“这个划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提”。

四历史唯物主义
亦称“唯物主义历史观”、“唯物史观”。马克思和恩格斯在1842—1845年间共同创立的关于人类社会发展的一般规律的科学。与“历史唯心主义”相对。马克思主义哲学的重要组成部分。《德意志意识形态》一书是历史唯物主义形成的主要标志，《资本论》将历史唯物主义从假说变成科学地证明了的原理。

马克思主义基本原理——名词解释
哲学-历史唯物主义篇（一）
原载于：马列之声VOM 公众号
本期目录
1、历史
2、历史唯物主义
3、历史唯心主义
4、自然历史过程
5、历史必然性与历史偶然性
6、历史非决定论
7、一元论历史论
8、多元论历史论
9、历史因素论
10、英雄史观
1、历史
广义包括自然史和人类史，也泛指一切事物的变化发展过程。狭义指人类社会已发生的事件、经历的过程，亦称“社会历史”或“人类历史”。
2、历史唯物主义
亦称“唯物主义历史观”、“唯物史观”。马克思和恩格斯在1842—1845年间共同创立的关于人类社会发展的一般规律的科学。与“历史唯心主义”相对。马克思主义哲学的重要组成部分。《德意志意识形态》一书是历史唯物主义形成的主要标志，《资本论》将历史唯物主义从假说变成科学地证明了的原理。
历史唯物主义揭示出，社会生活本质上是实践的，人类生存的第一个前提，即历史的第一个前提是生产，衣、食、住等物质资料，是生产物质生活本身。社会物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的社会意识决定人们的社会存在，而是人们的社会存在决定人们的社会意识。社会变迁和政治变革的终极原因，不应到人们的头脑中或所谓永恒的真理和正义中去寻找，而应从生产方式的变更中去寻找。人们在社会生产中发生的同物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是一切社会的基本矛盾，也是一切社会发展的基本动力。在阶级社会中，这一矛盾主要表现为阶级矛盾和阶级斗争。社会形态变革的根本原因是生产关系和生产力之间的冲突，当生产关系由生产力的发展形式变成生产力的桎梏时，社会革命就必然到来。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也就或慢或快地要发生变革。社会形态的发展是自然历史的过程，无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的，而新的更高的生产关系在它的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。人类社会发展的历史归根到底是生产发展的历史，物质资料的生产者——劳动人民是创造历史的基本的和决定的力量。历史是人自己创造的，人自身又是历史的产物，任何时候，人都只能在既定的前提下进行历史活动，不能任意地创造历史。人自身的发展既决定于社会的发展，又决定着社会的发展，社会发展和人自身的发展是辩证的统一。

3、历史唯心主义
亦称“唯心主义历史观”、“唯心史观”。把社会现象及其发展的最终原因归结为精神因素的历史观。与“历史唯物主义”相对。历史唯心主义可归结为两种理论形态：一种是主张人的主观意志决定历史发展的主观唯心主义历史观，另一种是主张某种神秘的精神实体决定历史发展的客观唯心主义历史观。但这两种唯心史观的实质是相同的：即都坚持社会意识决定社会存在，否认生产力是社会发展的最终动因，把社会历史归结为意识史；无视人民群众的创造活动，认为只有少数杰出人物才是历史的主宰；崇拜偶然性，否认历史发展本身所具有的客观规律。
4、自然历史过程
马克思所揭示的人类社会发展的性质。人类史与自然史是一个统一的过程。人类社会是自然界变化发展的最高产物，同时，人类社会的发展也离不开外部自然界，各种自然因素始终渗透于、包含于社会发展过程之中。物质生产的发展史是人类历史的重要组成部分，物质生产是人与自然物质变换的过程，人在物质生产中首先作为自然力与外部自然界发生相互作用。物质生产过程是一种自然过程，物质生产规律或经济运动规律也是“自然规律”。在生产的经济条件方面所发生的物质变革，可以用自然科学的精确性来指明，社会经济运动表现为社会经济形态的更替，是“既不能跳过也不能用法令取消”的“自然的发展阶段”。

5、历史必然性与历史偶然性
历史必然性指历史事件或历史过程的决定性、不可避免性和不可改变性，即历史发展的客观规律性。与“历史偶然性”相对。历史必然性是客观的，但又不同于自然界的客观必然性。它的表现和实现要以人的有意识的活动为必要条件或手段。历史必然性有其绝对性一面，即它是客观的，人们可以认识和利用它以获得自由，但不能摆脱或取消它。历史必然性又有其相对性的一面，人们可以通过改变自己的活动即改变历史必然性实现的条件来改变其表现形式、作用范围等，从而改变历史事件的外貌，加速或延缓历史过程。
历史必然性和偶然性具有不同形式的具体联系。就宏观的历史过程和历史趋向而言，这两者在整体上是被决定的，但历史过程所采取的具体道路、历史趋向实现的具体形式和具体时间等则有偶然性。就特定的历史事件或历史人物的活动而言，从本质上看体现着必然性，但该事件或人物活动的许多特征又有偶然性。
6、历史非决定论
主张人类社会的发展不是自然历史过程，社会历史过程没有因果性、规律性、必然性的历史理论。认为社会生活或者是一幅杂乱无章的、由偶然事件堆积起来的图画，或者是由某种神秘的精神赋予了某种联系和发展秩序的奇怪现象。

7、一元论历史观
(1)主张历史最终只有一种本原。与“多元论历史现”相对。有唯物主义一元论历史观和唯心主义一元论历史观之分，前者认为社会物质生活的生产方式决定社会的性质和发展，后者认为神秘的理性或少数历史人物的意志决定社会的性质和发展。
(2)指马克思主义的唯物主义历史观。
8、多元论历史观
认为人类社会由一些分散的、独立的因素构成，其中任何一种因素都是独立存在并对社会发展起同等作用的历史观。主张经济、法律、道德、宗教、科技、情感等因素对社会发展的作用没有本源和派生、主要和次要之分，反对马克思的历史唯物主义一元论历史观。主要代表有德国的什塔姆列尔、俄国的卡列也夫、拉甫罗夫、米海洛夫斯基以及美国的杜威。
9、历史因素论
认为社会生活由多种因素(原因、条件)决定的历史理论。认为社会生活的每一个方面都在同等程度上影响其他方面，而且受其他方面的影响，各种因素的简单的互相作用，构成社会发展图景。作为实证主义思想在社会科学中的反映，产生于19世纪末，主要代表是新康德主义者，目的在于反对唯物主义的历史观。其哲学基础是折衷主义。

10、英雄史观
否认人民群众在历史上的创造作用，认为少数英雄人物能够主宰和创造历史的唯心主义历史观。英雄史观的产生有其社会根源和认识论根源：在长期的剥削制度下，剥削阶级的利益必然驱使他们极力贬低人民群众的作用，宣扬和巩固英雄史观；其次，一般地说，历史的必然性深藏于内，历史的偶然性常显露于外，体现历史必然性的大多数群众的作用因此而被忽视，而给历史事件、历史情节打上较深印记的代表人物则彰明昭著，如果单单只从表面上看问题，就很容易夸大个人的历史作用。

哲学-历史唯物主义篇（二）
原载于：马列之声VOM 公众号
本期目录
一、历史循环论
二、历史目的论
三、历史宿命论
四、天命论
五、命定论历史观
六、历史相对主义
七、经济唯物主义
八、历史辩证法
九、历史观点
十、历史主义
一、历史循环论
认为人类社会的发展过程周而复始地经历同样阶段的历史观。历史循环论承认社会历史的变化有其一定的秩序，这是合理的因素。但是，它将历史过程个别方面的重复和相似加以绝对化，当作历史发展的普遍规律，因而不能科学地反映历史发展的规律。
二、历史目的论
认为历史是某一种先定目的的实现过程的理论，是目的论在历史观上的表现。在历史发展过程中，前一个时期的历史影响着后一个时期的历史，所谓历史的“目的”概念所表明的只不过是从后来历史中得出的抽象，也是从先前历史对后来历史发生的影响中得出的抽象。历史目的论则将这种抽象神秘化，把事情颠倒成好像后一个时期历史只是前一个时期历史的目的，从而颠倒和歪曲了历史发展的因果关系。
三、历史宿命论
认为人类社会历史发展由一种不可抗拒的、不可避免的神秘力量(天意或者命运)所决定的历史学说。它完全否认人在历史上的自觉能动性。
四、天命论
亦称“天命观”。宣扬“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的唯心主义哲学学说。
五、命定论历史观
由传统的命定论而提出的历史观点。命定论是一种古老的学说，来源于希腊神话中宙士掌握命运的作用，罗马神话中则是朱庇特掌握命运的作用。在西方哲学中，则有时被看成是与决定论同义，但决定论有唯物主义和唯心主义的区别，唯物主义的决定论认为人的活动为自然界和客观条件所决定，是一种辩证地或机械地说明客观事物的规律性的观点。唯心主义的决定论则认为人的行为为人的本能、生命、意志或下意识的心灵活动所决定。用这种命定论的观点说明历史发展，则有中世纪意大利菲奥雷的约阿希姆，他把历史分为圣父时代、圣子时代、圣灵时代三个时期。后意大利维科提出神的时代、英雄时代和人的时代的历史三阶段学说，法国孔德提出的神学阶段、形而上学阶段、实证科学阶段的历史三阶段学说，也带有命定论性质。以及德国斯宾格勒提出西方文化的必然没落，认为“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”，都是一种命定论的观点。
六、历史相对主义
指历史由人的主观所决定，历史事实因人因时而有不同的解释。主要代表为美国历史学家c．L．贝克。贝克认为历史事件已经过去，历史只存在于人的意识的记忆之中，因此，历史与历史知识的意义是等同的。历史的最简单的定义是：“过去发生的种种事件的知识”，但认为这个定义中“过去”、“事件”和“知识”三个词是模糊的，因此，也可以把这个定义省略为“历史是说过和做过的事情的记忆”，但是记忆是靠不住的，是相对的。不存在“现在”，即使“现在”存在，在时间上也是无限小的一点，在能作为“现在”来注意的这一点之后，它已逝去，成为过去。把先后相继的事件套入这一瞬间，便是哲学家所说的“准现在”，这个“准现在”却可以扩张到“此时”、“今年”、“现代”，这种扩大决定于知识和记忆力的人为扩张，包含了过去和未来，使历史存在于“假象世界”之中。在复述历史时，历史学家不能不受到他的这个“准现在”的制约，历史学家既非无所不知，也非无所不在，而是随时间和空间而有所差异。由此认为历史只能是暂定的，它是仍然进行，尚未完成的。
七、经济唯物主义
认为经济是社会发展过程中唯一的决定性因素，否认政治、思想、理论等作用的理论。是对历史唯物主义的一种曲解。代表为德国社会学家巴尔特，宣称马克思和思格斯从来没有讲过意识形态具有对经济基础的反作用，所以应把历史唯物主义称为“经济唯物主义”。

八、历史辩证法
人类历史本身所固有的辩证运动规律。亦指研究历史本身辩证运动规律的哲学理论。在哲学史上，历史唯物主义揭示了人类历史固有的辩证运动规律，是历史辩证法思想的最高成果。在这个意义上，历史唯物主义就是历史辩证法。作为理论形态的辩证法是历史本身客观辩证法在人们头脑中的反映。
九、历史观点
亦称“历史主义”。主张将历史现象、事件、人物置于特定历史过程中去考察和分析的观点，历史唯物主义的一个重要原则。如果没有这种观点，就没有唯物辩证法，也没有历史科学。
十、历史主义
即“历史观点”。一种把全部社会科学归于历史，并把以此观点来预测未来作为一切社会科学目的的观点。波普在《历史主义的贫困》一书中提出。这种观点把历史主义看成一种社会的命定论，或者说，机械的决定论。波普又将其区分为泛自然主义的历史主义和反自然主义的历史主义两种。认为泛自然主义的历史主义把人文世界与自然世界看成有同样的规律性，而反自然主义的历史主义则主张人文世界与自然世界相反，自然世界具有规律性，而人文世界则无规律性，一切人事活动都是杂乱的，只有特殊性，而无普遍性。他反对反自然主义的历史主义，对泛自然主义的历史主义则在不同意其观点同时，又赞成其采用自然科学方法。

科学主义
对科学的社会作用的一种见解，与反科学主义相对立。科学主义认为，科学技术是社会发展的决定力量；社会规律与自然规律一样是一种必然法则，社会科学完全可以使用自然科学的方法，它们的研究对象和方法没有本质的差异。科学主义作为一种社会思潮，是在近代自然科学产生之后发展起来的。
人本主义
一般在与“科学主义”相对的意义上使用。指某些西方哲学理论、学说或流派。有时亦泛指一种以人为本、以人为目的和以人为尺度的思潮。人本主义思潮发源于德国哲学家叔本华和尼采的唯意志主义，认为意志是万物的本原和基础，这种意志是非理性的，不受制约的。在对待社会和人生态度上，叔本华宣扬悲观主义和虚无主义，尼采鼓吹“超人哲学”。第二次世界大战后，特别是20世纪60年代初期，西方人本主义思潮演变为存在主义，萨特的存在主义哲学是其重要代表。这种哲学声称关注个人的存在，主张“人就是自由”，曾产生过重要影响。
哲学的基本问题
哲学的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。包括两个方面的问题：第一方面是，世界的本质是什么，是物质还是精神，物质和精神到底哪个是第一性的、哪个是第二性的；另一方面是，思维能否正确认识存在，现实世界究竟是不是可知的。对第一方面问题的不同回答，划分出唯物主义和唯心主义；对第二方面，问题的不同回答，划分出可知论和不可知论
一元论
世界的本原只有一个。与“二元论”、“多元论”相对。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。唯物主义一元论肯定物质是世界的本原，万物由物质派生，意识也是物质长期发展的产物；唯心主义一元论认为精神是世界的本原，万物都由精神派生。
二元论
主张世界有精神和物质两个本原。与“一元论”相对。它认为这两个本原各自独立、性质不同、互不联系、平行发展。
目的论
主张世界上的一切都是为某种目的所决定的唯心主义学说。目的论反对唯物主义关于自然界的决定论原则，把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
本体论
指哲学中关于存在研究的理论。有广义狭义之别，广义指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在的最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论。这是以本体论与认识论相对称。狭义指在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究，前者为宇宙论，后者为本体论。这是以本体论与宇宙论相对称。

一、本原
亦称“始基”。构成世界万物的根源、元素、始基或共同基础。
二、派生
亦作“衍生”。相对于“本原’’而言，在本体论上，指凡从本体、本原产生的东西，即指从第一性的东西产生第二性的东西。唯物主义认为物质是第一性的，精神、意识是第二性的，是由物质派生出来的。唯心主义则认为精神、意识是第一性的，物质是由精神、意识派生出来的。
三、唯物主义
哲学中的两个基本派别之一，同唯心主义相对立的思想体系，主张唯有物质才是世界的本原的世界观，在哲学基本问题上坚持物质第一性，精神第二性，认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在着的，意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性，世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形态。世界的统一性在于物质性。
四、朴素唯物主义
亦称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。一般指古代唯物主义。唯物主义哲学的最初历史形态或阶段。主要特征是：(1)坚持用物质方面的原因解释世界本身及其统一性，反对宗教神学和唯心主义；(2)朴素唯物主义和朴素辩证法思想往往结合在一起；(3)具有直观性质；（4）朴素唯物主义也有自身的局限性。由于这些缺陷，它不能完全战胜唯心主义。近代自然科学和资本主义产生后，朴素唯物主义就为机械的、形而上学的唯物主义所取代。
五、素朴唯物主义
即“朴素唯物主义”。
六、自发唯物主义
一般指自然科学家们在日常生活或科学实验中自发产生的唯物主义观点，即在自己的研究领域中，确信研究对象、自然规律的客观存在。自发唯物主义建立在承认物、对象、外部世界离开人的感觉、意识而独立存在的素朴信念的基础上，其重要特点是自发性，缺乏理论研究及理论的完整性和系统性，往往不能把唯物主义观点贯彻到底，易受唯心主义和不可知论的侵蚀。
七、素朴实在论
有两种含义：(1)一种哲学理论。认为人在对象中感觉到的所有性质(包括声音、颜色、滋味、气味、形状、运动)等都是物质对象本身所固有的内在属性，物质对象就是这些可感性质的组合、集合。这一理论符合常识并为一般素朴观点所接受，故称素朴实在论。(2)自发形成的、朴素的承认外部世界独立于我们感觉之外的信念。
八、自然科学的唯物主义
亦称“自然历史的唯物主义”。自然科学家在自己科学实践中产生的自发的、朴素的唯物主义观点。这种对于外部世界的自发信念，同哲学唯物主义有不可分割的联系，而同唯心主义相抵触。但它很不彻底，特别是在社会政治历史问题上，往往持唯心论，反映出其局限性。
九、形而上学唯物主义
以孤立、静止、片面的观点看待世界事物的唯物主义学说。唯物主义哲学发展的第二个历史形态或阶段。它坚持物质第一性、意识第二性，认为意识是人脑的机能和属性，是人脑对客观世界的反映；反对先验论，主张反映论，认为客观世界是可知的。它存在着严重的缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性。
十、机械唯物主义
以机械的观点看待自然界、人以及人的认识的唯物主义哲学，16世纪至18世纪在西方盛行的形而上学唯物主义的典型形式。它承认世界是物质的，物质是按规律运动着的。但用纯粹力学的观点来观察和解释世界的一切现象，把多种运动形式归结为机械活动的一种形式，抹煞物质运动形式的多样性和各种运动形式之间性质上的差别，并进而否认有机界与无机界、人类社会与自然界之间的本质差别。

吧主给自己加精？你先回答唯物主义质疑者以下问题：什么是物质？什么是精神？什么不是物质？物质和能量什么关系？物质是否不需要被观测就能独立存在？物质是粒子还是波？不确定性原理是否否定了物质的客观性？如果用自己的语言来和质疑者辩论再加精不迟，如果用教科书来说教，用你吧主的身份来乱删帖那你这个贴就是个垃圾贴！