道和术是不分开的，道是术的皈依，术是道的下达。在《老子》第一章中说到：“道，可道也，非常道也。名，可名也，非常名也。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子在这里论述“道”和“名”，实则也是论“道”和“术”。“名”则务必有“实”，才能有“名”，“实”赖“术”的承载，所以言“道”和“名，即言“道”和“术”。二者同出而异名，为众妙之门。可见，老子也是认为“道”和“术”二者也是辩证统一的整体。

根植于中国传统文化的中医学，受到老庄思想的影响，非常注重道和术的合一。在《黄帝内经·素问·上古天真论》中言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”她首创养生治病要“知道”、“法阴阳”、“和术数”。“知道”是理的层面，“和术数”是术的层面。道术合一才能尽终天年而度百岁。也就是既要按照“道”的规律，又要实践“术”的方法。简单地说即医道和医术兼备。

医道是为医的原则和方向，包括中医核心的整体观念和辩证论治。医术就是养生保健和治疗的方法，包括砭、针、灸、药、按跷、导引、祝由等。可见在中医学的开始时期就注定了道和术是合二为一。因此，中医药发展，必须遵守道术合一的发展道路，才能有科学的未来。这被无数中医大家成才和布道、治病救人的事实所验证。

中医史上金元四大家的集大成者朱丹溪为医治母亲的疾病自学《黄帝内经》，然后又修习理学，为治疗老师的疾病再次学医，理学的修炼功夫朱丹溪在学医的道路上起了促进作用。朱丹溪是中国传统文化道与术结合的典范，更是中医道术结合的典范。他在《格致余论》序言中写到：“《素问》，载道之书也。词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读。学人以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为《局方》之学；间 有读者，又以济其方技，漫不之省。医道隐晦，职此之由。”、“又知医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。有方无论无以识病，有论无方何以模仿？……医之为书，至是始备；医之为道，至是始明。由是不能不致疑于《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔间南北，翕然而成俗，岂无其故哉……古人以医为吾儒格物致知一事，故目其篇曰《格致余论》。”这足见先生对道和术的重视。

古之医者，皆立格物致知之志，穷医理，研医术。所以中医能传承几千年而久久为功。但细观当今中医学的发展，却是另一片场景。临床中许多中医大夫只注重是病用是药。对疾病产生的病因病机、理法方药置之不理。这种医生治病就像盲人摸象一般，碰对了则能治好，反之则贻误病情。这是医学的悲哀，病家的灾害。

《中国中医药报》曾登载一片文章《读经典，别让中医消失特色》，其中有段话我比较认同“目前，有些医生开方不见法度，废医存药。别说用经方了，真正用中医辨证论治的思维来开时方的也不多见了，会辨证开方的不多，而套症状开药的却多见”这是对“医道”丢失的担忧，时人多套症状开药，不去辨证论证。岂不是把根本给丢失了吗。这不禁让我们想起几千年前黄帝的疑惑“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。”虽然言养生，但实则关乎临床一切医事活动。

医学关之健康、攸之性命，不能不谨慎。古有言，大医医国，中医医人，下医医病。在宋代范仲淹更有言：“不为良相，即为良医。”医与相可以同日而语。这可见，为医是多么神圣的责任，肩负与治国良相相当的责任。正如《景岳全书》中头几篇便是“医学传忠”。医学是要传给那些忠厚、善良有爱心有悟性之人。因为医者一生要救死扶伤，人的生命就掌握在医者手中，要真正学医一定要学医道，穷究医理。

如何通医道，究医理，则需格物于医事，探究医经先贤圣言，以求医道圣旨。所以我们最基本要做到的则是为医者则勿不能离开经典论医道，离开经典则离开医道，则成无本之木，无源之水。经典为何能成为经典，必须是囊括了医学的精髓，才能万古流芳，传之后世。所以我们要在穷究经典的过程中，探寻医理。众观历代名医大家，无不对医学经典了如指掌，甚至有些被尊称为“中医活字典”。在通晓医经之理后，总结为医之方和法，付诸临床道生和疗疾的实践，验证医道的真理所在，从而精湛医术，实现道和术的统一，真正实现法于阴阳，和于术数。

格穷医事之理，以成大医之道。以道驭术，以术诠道，道术合一，犹人之抱元守一，术才可有精气神，道才可厚德载物，中医学才可以华英成秀，为人类的健康做出新的更大的贡献。