二、真正的神瑛侍者，应是北静王水溶
（一）贾宝玉与甄宝玉都非神瑛侍者
在脂本中，神瑛侍者是与通灵宝玉互不相干的两个“人物”，通灵宝玉在神瑛侍者与绛珠草下凡之时夹带入世，由此而与他们关系较为密切而已。
但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一：只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”
现在学界的主流观点，程高本中添加的这段文字纯属程高的妄改，理由是：
1.顽石并不能“自去自来”行走自如。曹雪芹说得很明白，顽石是“弃在此山青埂峰下”的，独自在那“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。经过“入世”、“出世”之后仍“复还本质”，回到青埂峰，只是上面“字迹分明，编述历历”而已。如果能“逍遥自在，各处去游玩”，就不至于“日夜悲号惭愧”了吧？！
2.女娲补天剩下的只有一块顽石，在早期脂本中，这顽石（及其幻化的通灵宝玉）与神瑛侍者关系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，顽石化成通灵宝玉和神瑛侍者两个身份，即一分为二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出来给甄士隐看，同时嘴里却在介绍另一个顽石——神瑛侍者，并将通灵宝玉附在神瑛侍者身上一同入世，这么一来顽石就应有两块，否则顽石（神瑛侍者）如何将自己夹带其中，这就与补天只剩一块顽石产生矛盾。
3.在早期脂本中顽石只是个“质蠢”的巨石，因而它自己自称，同时亦被僧道称其为“蠢物”，如一僧一道交谈中多次说到“蠢物”，如：“你携了这蠢物，意欲何往？”、“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”、“将蠢物交割清楚”以及甄士隐“不知所云‘蠢物’系何东西”而欲求那僧道一见“蠢物”等，士隐所见的“蠢物”为“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，即已幻形的顽石。而程高本中仍保留了这些文字，令人不知“蠢物”何指了。红楼梦小说对神瑛侍者从没用过“蠢物”来形容，而多次被小说称为“蠢物”的只有贾宝玉”。
所以，石头是石头，神瑛是神瑛。石头不是神瑛侍者，和尚将石头幻化成通灵宝玉，所以叫贾宝玉，即假宝玉。和尚趁神瑛侍者下凡历劫，将石头夹在那干风流孽鬼中经历红尘富贵繁华。
《红楼梦》第五回，“太虚幻境”的宫门上有一幅对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。” 为什么风流债难偿？因为根本不知道怎么偿啊，一个不小心认错人，不是一生心血白费了么？
如，有这种可能，绛珠下凡还泪，一时没有找到真正的神瑛侍者，最终识错了人，还错了泪，报错了恩。
红楼梦里，“甄宝玉与贾宝玉”的出现绝对不是偶然。这里似乎在强烈提醒，贾宝玉并非神瑛侍者，黛玉很可能识错了人，还错了泪。
有人说，神瑛侍者是甄宝玉，顽石是贾宝玉。但是，仔细推敲红楼的细节，说甄宝玉是神瑛侍者的证据似乎也是不足的。而且，红楼梦整个故事，也没有更多的线索提示甄宝玉与神瑛侍者有关。
“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 此联分别在第一回《甄干隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀》和第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中出现，是在警幻仙子的太虚幻境中。
我认为，可以这么看：假作真，说的是假宝玉，真亦假，说的是甄宝玉。所以， 贾宝玉是假的，甄宝玉其实也是假的。不论是假宝玉还是真宝玉，都与神瑛无关，神瑛侍者应该另有其人。
真正的神瑛侍者可能是谁呢？我们从红楼梦文本中仔细线索。
红楼梦第五回，贾宝玉游太虚幻境，警幻仙姑将新制《红楼梦》十二支舞曲演唱给贾宝玉看入手。
——第一首，〖红楼梦引子〗开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
笔者评论：这里，怀金悼玉，点明了红楼梦的主角的是钗黛二人。关于这一点，学界的争议不大。
——第二首，〖终身误〗都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
——红楼正文：此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道:“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道:"善哉，善哉!那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。"
笔者评论：这里，“美中不足”是大荒山下和尚道士对石头说的一句话，所以《终身误》里面，“美中不足今方信。”显然说的是那块青埂石，不是神瑛。
——第三首，〖枉凝眉〗一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
——红楼正文：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
笔者评论：这里还泪之说，应该发生在绛珠仙子与神瑛侍者之间，所以〖枉凝眉〗里的“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”应该是神瑛侍者的视角，而不是指石头。
结论：〖终身误〗演唱的对象是青埂石，《枉凝眉》演唱的对象是神瑛侍者。二者不是一回事。
（一）贾宝玉与甄宝玉都非神瑛侍者
在脂本中，神瑛侍者是与通灵宝玉互不相干的两个“人物”，通灵宝玉在神瑛侍者与绛珠草下凡之时夹带入世，由此而与他们关系较为密切而已。
但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一：只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”
现在学界的主流观点，程高本中添加的这段文字纯属程高的妄改，理由是：
1.顽石并不能“自去自来”行走自如。曹雪芹说得很明白，顽石是“弃在此山青埂峰下”的，独自在那“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。经过“入世”、“出世”之后仍“复还本质”，回到青埂峰，只是上面“字迹分明，编述历历”而已。如果能“逍遥自在，各处去游玩”，就不至于“日夜悲号惭愧”了吧？！
2.女娲补天剩下的只有一块顽石，在早期脂本中，这顽石（及其幻化的通灵宝玉）与神瑛侍者关系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，顽石化成通灵宝玉和神瑛侍者两个身份，即一分为二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出来给甄士隐看，同时嘴里却在介绍另一个顽石——神瑛侍者，并将通灵宝玉附在神瑛侍者身上一同入世，这么一来顽石就应有两块，否则顽石（神瑛侍者）如何将自己夹带其中，这就与补天只剩一块顽石产生矛盾。
3.在早期脂本中顽石只是个“质蠢”的巨石，因而它自己自称，同时亦被僧道称其为“蠢物”，如一僧一道交谈中多次说到“蠢物”，如：“你携了这蠢物，意欲何往？”、“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”、“将蠢物交割清楚”以及甄士隐“不知所云‘蠢物’系何东西”而欲求那僧道一见“蠢物”等，士隐所见的“蠢物”为“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，即已幻形的顽石。而程高本中仍保留了这些文字，令人不知“蠢物”何指了。红楼梦小说对神瑛侍者从没用过“蠢物”来形容，而多次被小说称为“蠢物”的只有贾宝玉”。
所以，石头是石头，神瑛是神瑛。石头不是神瑛侍者，和尚将石头幻化成通灵宝玉，所以叫贾宝玉，即假宝玉。和尚趁神瑛侍者下凡历劫，将石头夹在那干风流孽鬼中经历红尘富贵繁华。
《红楼梦》第五回，“太虚幻境”的宫门上有一幅对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。” 为什么风流债难偿？因为根本不知道怎么偿啊，一个不小心认错人，不是一生心血白费了么？
如，有这种可能，绛珠下凡还泪，一时没有找到真正的神瑛侍者，最终识错了人，还错了泪，报错了恩。
红楼梦里，“甄宝玉与贾宝玉”的出现绝对不是偶然。这里似乎在强烈提醒，贾宝玉并非神瑛侍者，黛玉很可能识错了人，还错了泪。
有人说，神瑛侍者是甄宝玉，顽石是贾宝玉。但是，仔细推敲红楼的细节，说甄宝玉是神瑛侍者的证据似乎也是不足的。而且，红楼梦整个故事，也没有更多的线索提示甄宝玉与神瑛侍者有关。
“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 此联分别在第一回《甄干隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀》和第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中出现，是在警幻仙子的太虚幻境中。
我认为，可以这么看：假作真，说的是假宝玉，真亦假，说的是甄宝玉。所以， 贾宝玉是假的，甄宝玉其实也是假的。不论是假宝玉还是真宝玉，都与神瑛无关，神瑛侍者应该另有其人。
真正的神瑛侍者可能是谁呢？我们从红楼梦文本中仔细线索。
红楼梦第五回，贾宝玉游太虚幻境，警幻仙姑将新制《红楼梦》十二支舞曲演唱给贾宝玉看入手。
——第一首，〖红楼梦引子〗开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
笔者评论：这里，怀金悼玉，点明了红楼梦的主角的是钗黛二人。关于这一点，学界的争议不大。
——第二首，〖终身误〗都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
——红楼正文：此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道:“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道:"善哉，善哉!那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。"
笔者评论：这里，“美中不足”是大荒山下和尚道士对石头说的一句话，所以《终身误》里面，“美中不足今方信。”显然说的是那块青埂石，不是神瑛。
——第三首，〖枉凝眉〗一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
——红楼正文：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
笔者评论：这里还泪之说，应该发生在绛珠仙子与神瑛侍者之间，所以〖枉凝眉〗里的“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”应该是神瑛侍者的视角，而不是指石头。
结论：〖终身误〗演唱的对象是青埂石，《枉凝眉》演唱的对象是神瑛侍者。二者不是一回事。
