楔子
近日于网上觅得清末民初时宋赓平等撰写的《剑法真传图解》的影印版，因文字为繁体，且个别字影印不清，亦想全面了解此剑法的内容，故将其重新以简化字点校，并作译文、解析，以享后学。由于是初次解读，会有错漏，定期更正。
翊将军
二零一四年五月十九日 于荆门
序一（吴广霖 题）
语云：“有文事者，必有武备。”秦汉之初，春秋战国时，乡士大夫及庠（xiáng，庠序：古代地方学校）序之士，莫不弦歌剑佩，习为故常。余尝观阙（què，阙里：孔子故里）里图画，吾夫子（孔子）且（崇尚）长剑，陆廛（chán平地或集市）周旋（与敌角技）乎坛制（按一定规则）之间，古人之风尚可知。
汉唐以降，文武分途，士气颓然不振。书生辈但抱守《兔园册》（五代时私塾教授学童的课本，内容肤浅）子，鼠目寸光，凤毛鸡胆（外表英武，内心怯弱）。鄙刀剑为粗犷，不独（不但）不敢执持而舞，即见之亦目眩色变，而不敢近。嗟乎，此辈直一须眉妇寺（宦官）耳！倘一旦令掌军国，守疆土，安望其靴刀慷慨为国于城哉？
陵夷（衰败）至于叔季（末世），有心人思有以振之，于是废八股停科举，开学堂教体操，稍稍讲尚武之风。奈内外功夫，罕识门径，徒窃取西学皮毛，葫芦依样，动成儿戏，是乌足以杀敌致果耶？
夫武事之利器，首推枪剑，枪为长兵之帅，剑为短兵之王。夫剑者，检也，所以检身厉志，并检察非常也，岂椎埋少年（抢杀偷盗，不务正业）、短服革靴之辈所能探其精蕴者？
吾友广石山人，宋君赓平，由湘而入蜀，少承家学，得专精剑舞之技。中岁从戎，积劳勋，荐保专阃（kǔn门槛），顾不屑以区区者（不重要）。自封（隔绝），辄研究矿学，深造有得，屡应当道之微荐，而乃遭逢不偶，卒弗能展其才、奏其效。
二十载前，余与宋君，逅邂于折津之逆旅，一见如旧交。杯酒论心，谈兵说剑，无虚日。惟余平生亦好剑术，幼年曾遍访名师，恒多以单刀之法（程宗猷《单刀法选》）充剑舞，余心非之。后获浙派《小盘龙法》，以家事冗繁，未能得闲精习。嗣后访得河南派，则有“四大阵”之名，亦窃取其大凡。
及一睹宋君试剑舞，则吾几气沮心灰，不敢复弄班门之斧。以宋君之剑，形如飞凤，开展掠劈，势夺千夫，匪特（非特，不仅）吾剑弗如，即当时聚有僧道数家派，卒亦无有能驾其上者。余遂请名之，曰“飞凤剑法”。寻以笔记其撩抹八法之进退攻守等形势，并为作说解诸条，储小箱中。惜未完备，又缺图绘，而内功始基，亦未及载，旋若飞蓬飙举，离索天涯（蓬草连根被疾风吹拔天涯）矣！余之笔述散稿未成，南北奔走，而此纸竟佚失，去不可复见。心马恨恨，切以为恨。
壬子世变，由京师南归，侨海上。忽一朝，睹宋君手出一编，则剑书一卷，已付枣梨（雕刻印刷）。余持归，竟夜力读之，讫（qì完结），内颇多费解处，其中内功无图说焉。不详人得之，无从按法行功。又剑舞，子母七，次十三，继二十四图，形粗具，次第不明，说解亦多，欠醒豁。
盖宋公口授而书，佐为之笔述者，书生辈，不知技击，妄以私意揣属文字，将以何由传其飞腾、纵跃、盘旋、披盖、进退、翻覆之妙技耶？余乃揣书访吾（友），示庐江剑泉君，君一见欣跃，请见宋公。与订交（结为好友）而请益（补充），乃日与余修正其说解，使明白晓畅，可领会。并重聘一少年，善体操画者，司诸图绘事。
书成，则重刊而问世，凡为图，一百有八，说解若干条。首叙内外动静功，次七剑，次十三剑，次廿四剑，一一皆可贯串而积累。学者得此书，苟能奋志专精而练习之，则由此七剑、十三剑、廿四剑，推而至于四十四剑、八十八剑、一百七十六剑，均之变化从心，无难事也。
噫！大匠能与人规矩，不能使人巧（《孟子·尽心》：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”即能工巧匠可教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧）。神而明之，是在学人之能自得师也。
已，是为序。
壬子夏五，古安吴剑华道人吴广霖识（zhì记录）于海上剑隐行窝（安乐窝）
译文
孔子《家语》曾说：“国家从事外交活动，必须要有武力作为支持。”早在秦朝、汉朝之前的春秋、战国时期，上至乡村士、大夫，下到学堂内的男子，无不喜好弹琴、咏唱、舞剑、佩饰，这种礼乐制度已形成特有的文化。我曾到孔子的故里观看图画，孔子特别崇尚长剑，或于平地或在市井中按规则较技，古人这种好武之风可想而知。
汉唐以下，文和武被专门的区别开来，男子习武之风颓然不振。读书人只会诵读内容肤浅的《兔园册》子，没有远见，外强中干，将刀剑看作粗鲁人从事的技艺，不仅不敢舞弄兵器，就算看到这些兵械也是眼晕脸斜，不敢靠近。唉！这帮读书人真好比长着眉毛、胡须的太监，假如让他们掌管国家的防御大事，保卫疆土，怎能指望他们在城墙上
近日于网上觅得清末民初时宋赓平等撰写的《剑法真传图解》的影印版，因文字为繁体，且个别字影印不清，亦想全面了解此剑法的内容，故将其重新以简化字点校，并作译文、解析，以享后学。由于是初次解读，会有错漏，定期更正。
翊将军
二零一四年五月十九日 于荆门
序一（吴广霖 题）
语云：“有文事者，必有武备。”秦汉之初，春秋战国时，乡士大夫及庠（xiáng，庠序：古代地方学校）序之士，莫不弦歌剑佩，习为故常。余尝观阙（què，阙里：孔子故里）里图画，吾夫子（孔子）且（崇尚）长剑，陆廛（chán平地或集市）周旋（与敌角技）乎坛制（按一定规则）之间，古人之风尚可知。
汉唐以降，文武分途，士气颓然不振。书生辈但抱守《兔园册》（五代时私塾教授学童的课本，内容肤浅）子，鼠目寸光，凤毛鸡胆（外表英武，内心怯弱）。鄙刀剑为粗犷，不独（不但）不敢执持而舞，即见之亦目眩色变，而不敢近。嗟乎，此辈直一须眉妇寺（宦官）耳！倘一旦令掌军国，守疆土，安望其靴刀慷慨为国于城哉？
陵夷（衰败）至于叔季（末世），有心人思有以振之，于是废八股停科举，开学堂教体操，稍稍讲尚武之风。奈内外功夫，罕识门径，徒窃取西学皮毛，葫芦依样，动成儿戏，是乌足以杀敌致果耶？
夫武事之利器，首推枪剑，枪为长兵之帅，剑为短兵之王。夫剑者，检也，所以检身厉志，并检察非常也，岂椎埋少年（抢杀偷盗，不务正业）、短服革靴之辈所能探其精蕴者？
吾友广石山人，宋君赓平，由湘而入蜀，少承家学，得专精剑舞之技。中岁从戎，积劳勋，荐保专阃（kǔn门槛），顾不屑以区区者（不重要）。自封（隔绝），辄研究矿学，深造有得，屡应当道之微荐，而乃遭逢不偶，卒弗能展其才、奏其效。
二十载前，余与宋君，逅邂于折津之逆旅，一见如旧交。杯酒论心，谈兵说剑，无虚日。惟余平生亦好剑术，幼年曾遍访名师，恒多以单刀之法（程宗猷《单刀法选》）充剑舞，余心非之。后获浙派《小盘龙法》，以家事冗繁，未能得闲精习。嗣后访得河南派，则有“四大阵”之名，亦窃取其大凡。
及一睹宋君试剑舞，则吾几气沮心灰，不敢复弄班门之斧。以宋君之剑，形如飞凤，开展掠劈，势夺千夫，匪特（非特，不仅）吾剑弗如，即当时聚有僧道数家派，卒亦无有能驾其上者。余遂请名之，曰“飞凤剑法”。寻以笔记其撩抹八法之进退攻守等形势，并为作说解诸条，储小箱中。惜未完备，又缺图绘，而内功始基，亦未及载，旋若飞蓬飙举，离索天涯（蓬草连根被疾风吹拔天涯）矣！余之笔述散稿未成，南北奔走，而此纸竟佚失，去不可复见。心马恨恨，切以为恨。
壬子世变，由京师南归，侨海上。忽一朝，睹宋君手出一编，则剑书一卷，已付枣梨（雕刻印刷）。余持归，竟夜力读之，讫（qì完结），内颇多费解处，其中内功无图说焉。不详人得之，无从按法行功。又剑舞，子母七，次十三，继二十四图，形粗具，次第不明，说解亦多，欠醒豁。
盖宋公口授而书，佐为之笔述者，书生辈，不知技击，妄以私意揣属文字，将以何由传其飞腾、纵跃、盘旋、披盖、进退、翻覆之妙技耶？余乃揣书访吾（友），示庐江剑泉君，君一见欣跃，请见宋公。与订交（结为好友）而请益（补充），乃日与余修正其说解，使明白晓畅，可领会。并重聘一少年，善体操画者，司诸图绘事。
书成，则重刊而问世，凡为图，一百有八，说解若干条。首叙内外动静功，次七剑，次十三剑，次廿四剑，一一皆可贯串而积累。学者得此书，苟能奋志专精而练习之，则由此七剑、十三剑、廿四剑，推而至于四十四剑、八十八剑、一百七十六剑，均之变化从心，无难事也。
噫！大匠能与人规矩，不能使人巧（《孟子·尽心》：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”即能工巧匠可教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧）。神而明之，是在学人之能自得师也。
已，是为序。
壬子夏五，古安吴剑华道人吴广霖识（zhì记录）于海上剑隐行窝（安乐窝）
译文
孔子《家语》曾说：“国家从事外交活动，必须要有武力作为支持。”早在秦朝、汉朝之前的春秋、战国时期，上至乡村士、大夫，下到学堂内的男子，无不喜好弹琴、咏唱、舞剑、佩饰，这种礼乐制度已形成特有的文化。我曾到孔子的故里观看图画，孔子特别崇尚长剑，或于平地或在市井中按规则较技，古人这种好武之风可想而知。
汉唐以下，文和武被专门的区别开来，男子习武之风颓然不振。读书人只会诵读内容肤浅的《兔园册》子，没有远见，外强中干，将刀剑看作粗鲁人从事的技艺，不仅不敢舞弄兵器，就算看到这些兵械也是眼晕脸斜，不敢靠近。唉！这帮读书人真好比长着眉毛、胡须的太监，假如让他们掌管国家的防御大事，保卫疆土，怎能指望他们在城墙上
