大安法师：宁可执有，不可执空；执理废事易坏乱佛法，贻误众生
一般的人喜欢谈空性，认为谈空很高妙，他不知道谈妙有更圆顿。对我们修行人来说，宁可执著这个有，也不能去著那个空。最好是空、有都不执，空有一如。宁可执著有如须弥山，也不能执空如芥子，这是古德常常给我们的开示。
执著这个有，执著事相上的有，虽然还不能悟到自己一法不立的佛性，但执有还能相信因果，还能努力地向有的方面去修行，尚有修持之功。但如果执著空，就容易滑到拨无因果，成断灭见。成断灭见就坏乱佛法、贻误众生，这样的祸端就很大了，自误误人，相牵入火坑。
所以自古以来，那些狂禅、小慧之流，往往都是执空，执理废事，导致的祸端极大。我们念佛怎么理解这个俗谛？从俗谛跟真谛的会通，念佛是从有念开始，并不是倡导无念。凡夫要做到无念是很难的，即便你进一步解释，对一切事相不执著就叫无念，也很难。他处处都会执著，众生的心意识都是攀缘的，他能够攀缘一切，惟独不能攀缘到般若空慧上。就像太末虫，能够攀缘、系缘一切地方，唯独不能系缘在火苗上面，这是凡夫众生心性上的特点。
所以净土一法就用一个善巧方便，众生有念，念佛也有念，只是转换一下：原来众生念的是五欲六尘，现在转换一个念的对象，让他去念六字洪名。念五欲六尘是轮回的根本，念六字洪名是出轮回的善巧方便，又叫胜异方便。念佛就从凡夫的生灭心下手，有一个能念和所念。当能念和所念念到打成一片的时候，心外无佛，佛外无心，能念的心和所念的佛号打成一片，这时候就念极，念归到极净，情执消亡，这时候就无能念之我，也没有所念之佛，能念、所念打成一片，同时六字洪名字字句句历历分明、不错不乱，这就是念而无念、无念而念。通过有念，契入到无念的心体，在无念当中所念的佛号孤明历历，不能住在无念里面。念佛的时候了无起心念佛的起念，虽然没有起心念佛的起念，佛号又孤明历历、相续而念、净念相继，这就是金刚般若讲的无住生心。心不住在一切法上，不住在五欲六尘上，无住，但是佛号又能够从我们的本性里面生得起来。无住是理，生心是事，无住的真谛和生心的俗谛契合了般若智慧的心性的特点，这就是谈功夫。到了念而无念、无念而念，这个功夫也不是刚开始念佛的人马上就能得到的，虽然你得不到无念而念的功夫，开始下手就从有念的事相开始，你可以每天记数量，念满一万声、三万声，能念所念历历分明，功夫就能水到渠成，无心而得。但你不能开始就从无念下手，说我要达到无念，我要达到清净心，这是 做不到的。就好像你要求空，把屋子拆掉求空，屋子拆掉了，这个空也不是你的安身立命之所啊。所以理和事一定要圆融，古来宗门的大德从真谛下手，他们也不坏俗谛。禅宗的祖师大德也大多数要礼拜、读诵经典、广修功德、不惜生命、如救头燃。永明延寿大师每天要作一百零八种佛事，他没有坐在无事夹里面，冷水泡石头。他夜晚还到山峰顶上经行念佛。祖师大德都这样做，何况后世的学子，不重视事修怎么能成办道业呢。
大家可能读过《金刚经》，《金刚经》难道就讲空吗？《金刚经》也处处讲有，处处讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法就是不坏俗谛。所以能够悟到一法不立的理体，在行为上又作菩萨万行圆收的事功，这就是空有、理事圆融的中道。如果只是讲我进入空性就解脱了，以一法不修为不立，那就错了。诸佛就称为可怜悯者。一个菩萨成佛，一定要圆修菩萨万行，圆修菩萨万行包括庄严净土、度化众生，都是从实相空性的证悟当中升华出来的，所以这两者绝对不能偏执。如果这两者一定还要舍掉一个、保住一个的话，也宁可执事，不能执理废事。