不同地方受不同的文化，习俗，方言等因素影响，对于同一亲属的称谓不尽相同，所谓“十里不同风，百里不同俗。”如外祖父母，普通话里比较常用的口语化叫法是外公外婆，其他地域性的叫法就很多了。广东等使用粤语的地域称公公，婆婆；福建等使用闽南语的地方和祖父母称谓相同，都称阿公，阿嬷；上海等地称爹爹，唔奶；东北则称姥爷，姥姥。在陕西省关中地区，很多地方则称“渭爷”“渭婆”，三原县就是其中之一。关中地区称祖父辈的人“爷”，祖母辈的人“婆”，那么称“渭”是因为什么呢？三原方言中“外”发本身的音，显然不是因为方言发音习惯称呼为“渭”，究其根本，实则源自一段历史故事。
《诗经·秦风》中有一首诗歌叫《渭阳》，内容是:
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琮瑰玉佩。
大意是说，我送舅父到渭水北岸（水北为阳），赠给他什么呢？当然是好车良马。我送舅父归国，心中挂念不下，送他什么礼物呢？就送精美的玉佩来表达我的心意吧。
公园前637年，秦穆公欲扶持自己的大舅哥重耳为晋国新君，在重耳动身动身前往晋国那天，秦穆公的儿子，即后来的秦康公嬴罃（yīng），也是重耳的外甥，来送他。嬴罃送舅父一直到渭河边，他看着舅父想起了已经过世的母亲，非常悲痛，便作了这首《渭阳》。后来秦地一带就将母亲的兄弟之家称“渭家”，并保留至今，并将渭家分为老渭家，渭家，小渭家。对儿女而言，老渭家指父亲的舅家，渭家是指自己的舅家，小渭家指儿媳妇的娘家。
因为《渭阳》这首诗歌，“渭阳”便成为了表示舅甥关系和睦的典故。如唐杜甫《奉送卿二翁统节度镇军还江陵》诗:“寒空巫峡曙，落日渭阳明。”后来甚至成为舅舅的雅称，如唐李匡义《资暇集·渭阳》:“徵舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然。”宋孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐毕相諴，家本寒微，其渭阳为太湖县伍伯。”清方文《石臼访韩元长》诗:“金石千年事，幽灵仰渭阳。”
口头叫法上虽然带一个“外”字，但是外公外婆同样是我们最亲的人，很多人小时候都是在家由奶奶带一阵子，再被送去由外婆带一阵，甚至很多人完全是由外婆带大的。在三原及周边县区至今还有“挪窝”的习俗，即孩子出生后一段时间，母亲带着孩子挪去娘家住一阵子。因在关中方言中“家”发“呀”的音，故“渭家”口头上说“渭呀”，去渭家，关中人说“熬渭呀”，有顺口溜“我娃今儿个熬渭呀，出门是个黑狗娃（意为用锅墨在孩子额头点一个黑俏斑），回来就变巧长白了；娃在渭呀长巧了，变白了，给我娃打个红俏斑，回去他婆认不得啦”。血缘，这种看不见，摸不着的东西维系着一个家族的团结与兴盛，这一个个家族又缔结成一个强大的民族，中国人叫“血亲”。那首熟悉的童谣又仿佛在耳边回荡:打箩箩，磨面面，外婆来了吃啥饭，吃燃面，打鸡蛋……
《诗经·秦风》中有一首诗歌叫《渭阳》，内容是:
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琮瑰玉佩。
大意是说，我送舅父到渭水北岸（水北为阳），赠给他什么呢？当然是好车良马。我送舅父归国，心中挂念不下，送他什么礼物呢？就送精美的玉佩来表达我的心意吧。
公园前637年，秦穆公欲扶持自己的大舅哥重耳为晋国新君，在重耳动身动身前往晋国那天，秦穆公的儿子，即后来的秦康公嬴罃（yīng），也是重耳的外甥，来送他。嬴罃送舅父一直到渭河边，他看着舅父想起了已经过世的母亲，非常悲痛，便作了这首《渭阳》。后来秦地一带就将母亲的兄弟之家称“渭家”，并保留至今，并将渭家分为老渭家，渭家，小渭家。对儿女而言，老渭家指父亲的舅家，渭家是指自己的舅家，小渭家指儿媳妇的娘家。
因为《渭阳》这首诗歌，“渭阳”便成为了表示舅甥关系和睦的典故。如唐杜甫《奉送卿二翁统节度镇军还江陵》诗:“寒空巫峡曙，落日渭阳明。”后来甚至成为舅舅的雅称，如唐李匡义《资暇集·渭阳》:“徵舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然。”宋孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐毕相諴，家本寒微，其渭阳为太湖县伍伯。”清方文《石臼访韩元长》诗:“金石千年事，幽灵仰渭阳。”
口头叫法上虽然带一个“外”字，但是外公外婆同样是我们最亲的人，很多人小时候都是在家由奶奶带一阵子，再被送去由外婆带一阵，甚至很多人完全是由外婆带大的。在三原及周边县区至今还有“挪窝”的习俗，即孩子出生后一段时间，母亲带着孩子挪去娘家住一阵子。因在关中方言中“家”发“呀”的音，故“渭家”口头上说“渭呀”，去渭家，关中人说“熬渭呀”，有顺口溜“我娃今儿个熬渭呀，出门是个黑狗娃（意为用锅墨在孩子额头点一个黑俏斑），回来就变巧长白了；娃在渭呀长巧了，变白了，给我娃打个红俏斑，回去他婆认不得啦”。血缘，这种看不见，摸不着的东西维系着一个家族的团结与兴盛，这一个个家族又缔结成一个强大的民族，中国人叫“血亲”。那首熟悉的童谣又仿佛在耳边回荡:打箩箩，磨面面，外婆来了吃啥饭，吃燃面，打鸡蛋……
