有目的的
权衡利弊

救了他又丢掉他

道可道，非常道
名可名，非常名
意义是无法通过语言完全表达的
语言受到了自己天然边界的限制

美之为美
认识问题的辩证法
要看到差异，但不要将差异绝对化
任何价值取向都是相对的
人在崇尚美的同时，也就承认了丑的存在
在张扬善的同时，也就承认了恶的存在
没有光就不会有影子，影子的存在也意味着光的存在

圣人之治
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使民心不乱。
回归淳朴天真
荡涤人心中过多的杂念，令他们的心灵变纯净，性格变淳朴，没有奸诈机巧之心，没有争夺之念，如此天下就会大治。
淡欲，寡欲，人生的第一境界

象帝之先
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
道收敛锐气，超脱纠纷，涵蓄光芒，混同沉垢。
人的一生首先要解决和物的关系，再解决和人的关系，最后解决和自己内心的关系。

天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
多言数穷，不如守中。
保持中正，说话要实事求是，要有分寸，要留有余地，要在该说的时候说，适可而止；要说那些真正有用的，能传达思想，表达心意，解决问题的话。
言多必失
不如坚守大道，按规律办事。

手表定律：只有一只表时，你可以确定是几点，有两只或两只以上时，你就无法确定准确的时间。两只手表不能告诉一个人准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心

玄牝之门
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
虚空博大，变化莫测的道永恒存在而不会消亡的，这就叫“玄牝”，即幽微玄妙的生育之门，而这也就是天地万物的根源。它绵绵不绝，若隐若现地存在于天地之间，作用是无穷无尽的。
道无处不在，无往不至而又不可辩识，不可言说

天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
天地之所以能长久，是因为天地不为自己而生存。所以，圣人总是将自己放在别人的后面，保持谦退，收敛的处世态度，正因为这样，才会得到别人的爱戴和拥护，反而处在了众人之前，总是将自己置之度外，凡事不为自己考虑，正因为这样，自身才得以保全。因为没有私心，才能够成就自己。
圣人正是因为没有私心，才能成就自己的利益，如同天地不为自己却能长生一样

不争无尤
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。夫唯不争，故无尤。
最高的善就像水一样。水善于帮助万物却不与万物相争，而让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是接近道的。
正因为不争，才不会遭受责怪和怨恨。

功遂身退
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
持有的东西达到了满盈的状态时，不如就此罢手。锤炼得很尖锐，是不能够长久保持的。金玉堆满家中，没有人能够守住。富贵加上骄傲，就会自招祸患。成功了就退下来，这才合乎天道。

长而不宰
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
精神与形体相配合，持守住道，能够做到不离开吗？集中精气，达到柔和，能够做到婴儿一样吗？涤除杂念而深入观照，能够做到没有瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能够做到无为吗？自然的感官在接触外物时，能够做到宁静和平吗？明晓各种事理之后，能够做到不使用智巧吗？滋生万物，养育万物。生养了他们却不据为己有，帮助了他们却不自恃有功，引导了他们却不进行宰制，这就是玄妙的道德啊！

无之为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮上的30根辐条集中到一个车毂中，正是因为有了中间空虚的地方，才有了车的用处。揉和泥土制作陶器，正是因为陶土的中空，才有了器皿的用处。开凿门窗制作房屋，正是因为门窗的空隙，才有了房屋的用处。因此，"有”带来便利，“无”带来用处。
“有”与“无”的辩证关系

圣人为腹
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷多彩的颜色使人眼花缭乱，各种动听的声音使人听觉迟钝，多种可口的滋味令人口感麻木，纵马打猎令人发狂，稀有的物品令人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不求炫目，舍去外在的诱惑，而只留取内在的满足。
养心莫善于寡欲
存天理，灭人欲
为腹不为目