子 曰 ： 「 君 子 喻 於 義 ， 小 人 喻 於 利 。 」
喻， 猶 曉 也 。
義 者 ， 天 理 之 所 宜 。
利 者 ， 人 情 之 所 欲 。
程子 曰 ： 「 君 子 之 於 義 ， 猶 小 人 之 於 利 也 。 唯 其 深 喻 ， 是以 篤 好 。 」
楊 氏 曰 ： 「 君 子 有 舍 生 而 取 義 者 ， 以 利 言 之， 則 人 之 所 欲 無 甚 於 生 ， 所 惡 無 甚 於 死 ， 孰 肯 舍 生 而 取義 哉 ？ 其 所 喻 者 義 而 已 ， 不 知 利 之 為 利 故 也 ， 小 人 反 是。 」
说服君子用道义，说服小人用利益，说服凡人用义利。
“闲邪则诚自存”，不是外面捉一个诚将来存着。 今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故孟子言性善皆由内出。只为诚便存闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东， 又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将“敬以直内”涵养此意，直内是本。
叶采集解：闲邪之意即是诚也。苟役心于邪妄，而暂欲存其 诚，则亦无可存之理。孟子言性善，如孩提之爱亲敬兄，如见赤子入井而有怵惕恻隐之心，如四端之发无非自然由中而出。盖实心非外铄，操之则存矣。所谓闲邪者，亦不过外肃其容貌，内齐其心虑，则敬自然生，邪自然息。本注：“尹彦明曰：敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？”
张伯行集解：此言敬为闲存之要，须由敬以入诚也。今由程子之言总论之：人生有性，性中所具无他物，只一个理。此理原之于 天，本是真实无妄的，故谓之诚。闲邪而外，别无存诚之法，然所以 闲之者，究不外于吾心。心放故邪，才收敛便有一个主宰，无许多杂 乱邪念，则内直矣，内直诚便存。诚是一，敬是主一。未能诚者，由 敬以人诚。诚不是外面捉来存着，敬亦不是另外捉来主着。心要如 此，便专主乎此，而不适乎他，是之谓敬。时时事事，要从此做去， 大段总是收敛入来，所以直内是本。朱子曰：“程子有功后学，最是 拈一 ‘敬’字有力。”学者其可不尽心乎哉？
江永集注：人性本善，故人心本诚。其有邪者，妄也， 去妄则无妄矣。故诚非外铄。
（弟子）问主一，朱子曰：“做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。”
问： “动而无二三之杂者，主此一也；静而无邪妄之念者，亦主此一也。 主一兼动静而言。”曰：“是。”
“或谓主一不是主一事，如一日万幾， 须要并应。”曰：“一日万幾也无并应底道理，须还他逐一件理会。”
问：“或人专守主一。”曰：“主一亦是，然程子论主一却不然，又要 有用，岂是守块然之主一？” “圣人言语，当初未曾关聚，如说‘见宾 承祭’之类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人，然 敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，只收敛身心，整齐纯 一，不恁地放纵，便是敬。”
“程先生所以有功于后学者，最是‘敬’ 之一字有力。”
“ ‘敬’字，只着一 ‘畏’字形容，亦得。故和靖只以 收敛身心言之。”
“这心都不着一物，便收敛。他说‘入神祠’云云， 最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，无些子空罅。若这事思量 未了，又走作那边去，心便成两路。”
“心主这一事，不为他事所乱， 便是不容一物。”
问：“此只是说静时气象否？”曰：“然。”
今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共位之人。士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎？非所逆睹已。
澹兮，其若海，飂兮，若无止。
河上公章句：我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
范应元集注：谓澹兮深不可测，故若海也。飘兮一无所系，故似无所止也。
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。
在谈及富国银行的投资时，巴菲特描述了好的管理者的几个特征：[1]主要管理者之间相互尊重和信任；[2]对能者支付高薪；[3]憎恨机构臃肿；[4]在盈利与亏损时，同等重视并积极地降低成本；[5]固守于他们了解的业务，并根据他们自身的能力来决定他们要做的事情。
投资讲求累积。 我们的投资决策部分基于我们的经验框架，大量的阅读会使我们学到一些东西，或者以不同的方式看待一些东西，因为随着时间的推移，我的思维过程和学习经验会不断演变。这是一个由各种各样的经验和知识拼凑而成的格子结构，并在自身的基础上不断发展。
莫尼斯·帕波莱所说：所有知识都是累积的。因此，随着时间的推移，阅读和案例研究使我们自身更加完善，提高了我们的投资技能，并简化了我们的决策能力。我们的筛选能力会越来越强，我们的风险管理能力也会变得越来越强。巴菲特说:你确实能看到某些商业模式和商业行为的重复。顺便说一句，华尔街往往忽视这些。基本上，研究企业案例可以帮助我们识别潜在的盈利和不利情况，而大多数人并不在乎，因此我们可以利用这些。
喻， 猶 曉 也 。
義 者 ， 天 理 之 所 宜 。
利 者 ， 人 情 之 所 欲 。
程子 曰 ： 「 君 子 之 於 義 ， 猶 小 人 之 於 利 也 。 唯 其 深 喻 ， 是以 篤 好 。 」
楊 氏 曰 ： 「 君 子 有 舍 生 而 取 義 者 ， 以 利 言 之， 則 人 之 所 欲 無 甚 於 生 ， 所 惡 無 甚 於 死 ， 孰 肯 舍 生 而 取義 哉 ？ 其 所 喻 者 義 而 已 ， 不 知 利 之 為 利 故 也 ， 小 人 反 是。 」
说服君子用道义，说服小人用利益，说服凡人用义利。
“闲邪则诚自存”，不是外面捉一个诚将来存着。 今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故孟子言性善皆由内出。只为诚便存闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东， 又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将“敬以直内”涵养此意，直内是本。
叶采集解：闲邪之意即是诚也。苟役心于邪妄，而暂欲存其 诚，则亦无可存之理。孟子言性善，如孩提之爱亲敬兄，如见赤子入井而有怵惕恻隐之心，如四端之发无非自然由中而出。盖实心非外铄，操之则存矣。所谓闲邪者，亦不过外肃其容貌，内齐其心虑，则敬自然生，邪自然息。本注：“尹彦明曰：敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？”
张伯行集解：此言敬为闲存之要，须由敬以入诚也。今由程子之言总论之：人生有性，性中所具无他物，只一个理。此理原之于 天，本是真实无妄的，故谓之诚。闲邪而外，别无存诚之法，然所以 闲之者，究不外于吾心。心放故邪，才收敛便有一个主宰，无许多杂 乱邪念，则内直矣，内直诚便存。诚是一，敬是主一。未能诚者，由 敬以人诚。诚不是外面捉来存着，敬亦不是另外捉来主着。心要如 此，便专主乎此，而不适乎他，是之谓敬。时时事事，要从此做去， 大段总是收敛入来，所以直内是本。朱子曰：“程子有功后学，最是 拈一 ‘敬’字有力。”学者其可不尽心乎哉？
江永集注：人性本善，故人心本诚。其有邪者，妄也， 去妄则无妄矣。故诚非外铄。
（弟子）问主一，朱子曰：“做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。”
问： “动而无二三之杂者，主此一也；静而无邪妄之念者，亦主此一也。 主一兼动静而言。”曰：“是。”
“或谓主一不是主一事，如一日万幾， 须要并应。”曰：“一日万幾也无并应底道理，须还他逐一件理会。”
问：“或人专守主一。”曰：“主一亦是，然程子论主一却不然，又要 有用，岂是守块然之主一？” “圣人言语，当初未曾关聚，如说‘见宾 承祭’之类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人，然 敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，只收敛身心，整齐纯 一，不恁地放纵，便是敬。”
“程先生所以有功于后学者，最是‘敬’ 之一字有力。”
“ ‘敬’字，只着一 ‘畏’字形容，亦得。故和靖只以 收敛身心言之。”
“这心都不着一物，便收敛。他说‘入神祠’云云， 最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，无些子空罅。若这事思量 未了，又走作那边去，心便成两路。”
“心主这一事，不为他事所乱， 便是不容一物。”
问：“此只是说静时气象否？”曰：“然。”
今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共位之人。士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎？非所逆睹已。
澹兮，其若海，飂兮，若无止。
河上公章句：我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
范应元集注：谓澹兮深不可测，故若海也。飘兮一无所系，故似无所止也。
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。
在谈及富国银行的投资时，巴菲特描述了好的管理者的几个特征：[1]主要管理者之间相互尊重和信任；[2]对能者支付高薪；[3]憎恨机构臃肿；[4]在盈利与亏损时，同等重视并积极地降低成本；[5]固守于他们了解的业务，并根据他们自身的能力来决定他们要做的事情。
投资讲求累积。 我们的投资决策部分基于我们的经验框架，大量的阅读会使我们学到一些东西，或者以不同的方式看待一些东西，因为随着时间的推移，我的思维过程和学习经验会不断演变。这是一个由各种各样的经验和知识拼凑而成的格子结构，并在自身的基础上不断发展。
莫尼斯·帕波莱所说：所有知识都是累积的。因此，随着时间的推移，阅读和案例研究使我们自身更加完善，提高了我们的投资技能，并简化了我们的决策能力。我们的筛选能力会越来越强，我们的风险管理能力也会变得越来越强。巴菲特说:你确实能看到某些商业模式和商业行为的重复。顺便说一句，华尔街往往忽视这些。基本上，研究企业案例可以帮助我们识别潜在的盈利和不利情况，而大多数人并不在乎，因此我们可以利用这些。
