当你走过一个红绿灯十字路口时，旁边没有人，你又没有急事要办。这时候你如果闯了红灯就是为恶，而当你刚想闯的时候心里有些过意不去，当下就成全你那过意不去的是非之心，外在表现上就是没有闯那个红灯，就是格物了。

有没有听过王守仁格竹七日

观察事物明白事物道理就是格物。不行的话试试内心去恶存善这也是格物。

主要有“程朱理学”和“陆王心学”两种不同的阐释：
按程朱理学的说法“格，至也”，“格物”就是接近外物，至于进一步如何操作没有说明。所以就有了后来的王阳明“格竹”，王阳明只说自己格了七日的竹子，也没说自己是怎么格的。有一段原文“因指亭前竹子，令去看”，据此推断，“格物”指的是接近外物观察研究。
王阳明“格竹”失败，就将其归咎于朱熹所解释的“格物”是错误的。他给“格物”新的解释，“格，正也”，“格物”即“正心”的意思，体现了陆王心学哲学意蕴。所谓“正心”，即端正心之本体，明确善恶之来源，落实到实践中就是为善去恶，如其所说“为善去恶是格物”。

"所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。"
朱子认为，格物的意思就是要穷究事物之理。
"格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。"
司马光认为，格物实际是要去抵御外物(外物会干扰诱惑心神)。
我更赞同朱子的解释。