事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞
儀 封 人 請 見 。 曰 ： 「 君 子 之 至 於 斯 也 ， 吾 未 嘗 不得 見 也 。 」 從 者 見 之 。
出 曰 ： 「 二 三 子 ， 何 患 於 喪 乎 ？天 下 之 無 道 也 久 矣 ， 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 。 」
請見 、 見 之 之 見 ， 賢 遍 反 。 從 、 喪 ， 皆 去 聲 。 儀 ， 衛 邑 。封 人 ， 掌 封 疆 之 官 ， 蓋 賢 而 隱 於 下 位 者 也 。 君 子 ， 謂 當時 賢 者 。 至 此 皆 得 見 之 ， 自 言 其 平 日 不 見 絕 於 賢 者 ， 而求 以 自 通 也 。 見 之 ， 謂 通 使 得 見 。
喪 ， 謂 失 位 去 國 ， 禮曰 「 喪 欲 速 貧 」 是 也 。 木 鐸 ， 金 口 木 舌 ， 施 政 教 時 所 振， 以 警 眾 者 也 。 言 亂 極 當 治 ， 天 必 將 使 夫 子 得 位 設 教 ，不 久 失 位 也 。
封 人 一 見 夫 子 而 遽 以 是 稱 之 ， 其 所 得 於 觀感 之 間 者 深 矣 。 或 曰 ： 「 木 鐸 所 以 徇于 道 路 ， 言 天 使 夫子 失 位 ， 周 流 四 方 以 行 其 教 ， 如 木 鐸 之 徇 于 道 路 也 。 」
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作 得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。如舜之诛四凶，四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。“有物必有则”，须是止 于事。
叶采集解：止者，事物当然之则，如《大学》“为人君止于仁” 之类。人之应事能止所当止，则亦无思虑纷扰之患矣。舜诛四凶， 恶在四凶，自应窜殛，舜何预哉？应事而不止其所当止，是以一己私智搅他事，而不能物各付物者也。所谓物各付物者，物来而应，不过其则；物往而化，不滞其迹。是则役物而不为物所役。
张伯行集解：人心不能无感，必无屏绝思虑之理。只是当思虑而 思虑，何至憧扰不宁？其所以不宁者，心主不定故也。如何做得心主 定？凡事莫不各有所当止之地，随其所当止者，我从而止之，不虚于 事之中，不溢于事之外。如《大学》言“为人君止于仁”之类。仁 者，君之所当止也，止于仁，则止于为君之事矣。又如舜诛四凶，诛 恶者，天子之事也，舜以其可诛而诛之，而非有私意于其间，则止于诛恶之事矣。事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞？此之谓 “做得心主定”，而思虑自宁也。今人不止于所当止，只管包揽他事，如事之所不可 为，不必为，非我所得为，非今日所宜为者，皆是也。如此则思出其 位，心为所纷，不能使物各付物矣。物各付物者，心为主，物为客， 居中以御，各听处分，则是御物。不如是而为物所役。心一而已，物号有万，杂揉纷沓，日不暇给，则是役于物。夫有物必有则。物，事 也；则，理也。则具于物，其所当止者也。因物付物，止其所当止。 而止于事者也，须是止于事，则所以治事者，即所以定心，那有思虑不宁之患？否则欲屏其所谓思虑者而空之，只是添得许多杂乱。
茅星来集注：此节反复申明当止于事之意。不止于事，则中无主宰，而事物杂役，如见他人之事而为之兜揽者，言其不切己也。不切己，则必不能尽其事之所当然之道，故不能使物各付物。物即事也， 则犹道也。问：“有事则止于事，无事时何所止？”曰：“止于敬而已。 朱子谓‘静时能存养，则应接处始得力’。又不可以不知也。”以上并 伊川语。
三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己而不知仁民爱物．是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
建立自信心
1.你否信任“无限的智慧”？
2.你是诚实正直的人吗？
3.你对自己决定去做的事情有没有信心？
4.你能理智地免除下面七种基本恐惧吗：
（l）贫穷的恐惧
（2）批评的恐惧
（3）健康不佳的恐惧
（4）失去爱的恐惧
（5）失去自由的恐惧
（6）老年的恐惧
（7）死亡的恐惧
绝仁弃义，民复孝慈；
河上公章句：绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。民复孝慈。德化淳也。
苏辙曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有遗父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。
1982—1990年，标普500指数复合收益率年均为18%，但扣除涨幅最大的10天后，收益率将会降到12%，扣掉涨幅最大的20天，收益率复利降至8%，如果扣除涨幅最大的30天，收益率复利将会降至5%。这意味着，如果这9年中间，你错过了标普500涨幅最大的30天，收益率将会下降72%。
再把时间延长的话，会更强烈。1928—1993年间，1美元最终会增值到332美元（道指），如果投资者错过1933年（空仓），收益将会是215美元，如果错过了1993年和1954年，收益会是141美元，如果错过了1993年、1954年和1935年，总体收益仅有96美元。60多年的漫长投资生涯中，仅仅因为空仓3年，你可能就会降低总体收益的71%。
有数据显示，在1926—1996年这漫长的70年里，股票所有的报酬率几乎都是在表现最好的60个月内缔造的，虽然这60个月只占全部862个月的7%而已。如果我们错过了这些表现绝佳，但不算太多的60个月，我们就会错失掉整整60年才能积累到，而且几乎等于所有的投资报酬率。因此在一段时间内退出市场的投资者将损失金钱。只有在行情艰难时仍然继续投资，才是唯一健全的投资方式，才能享受表现优异的大好时光。这也就是“金币雨降落下来时，你必须在场”的意思。
成功的投资人与其说是精于计算和选择，不如说是他们更懂得放弃和坚持；与其说是能耳听六路眼光八方，不如说是始终心无旁骛的保持专注；与其说是天赋异禀见识超常，不如说是更能深刻看到自身的局限性，清楚知道市场中的可为与不可为。所谓的投资大神，不是他们获得了神秘的天启，只不过是忠诚于复利并永远践行罢了。
投资在某个阶段特别容易沉溺于“完美系统的构建”，然而这与终身致力于制造永动机的差别并不大。系统越是繁复、思维越是沉溺于细节，其实与投资的本质就距离越远。投资做得越久越能体会到，最可依靠的是质朴简洁却击中本质的方法论，最应重视的是大格局和战略上的成功。
投资神话里都是百战百胜的故事，但现实其实很骨感，即便是巴菲特都承认不断在犯错。然而为什么有的人一犯错就致命有的犯了错并不导致严重损失呢？区别在于：1，主观上是否承认自己是会犯错的凡人？2，客观上是否善于用安全边际保护自己？3，是否分散了风险并用良好赔率弥补？所以损失是取决于错误的预处理。
极端态时比的是角度，常态时靠的是厚度。
很多事情你只要努力付出了，没功劳也有苦劳，勤奋会有个基本的收益保障。但投资这行既残酷又简单的特征在于，从来不问你付出了多少，而只看你对不对。这种类别的工作，努力是第二位的，第一位是正确的价值观和方法论。否则，方向不对，越勤奋越坎坷，越痴迷越疯魔。
根据wind数据，纯债基金的长期年化收益大约在5%至7%之间。降准和降息（或者虽然不降准降息，但市场明显流动性泛滥），对债市来说都是利好，债券基金在此时会有比较不错的表现。通过资产轮动的方式投资债券基金，要比单纯长期持有债券基金，收益要高一些。
长期来说，我们主要投资的品种，应该是股票类资产，这也是我们投资收益的主要来源。但是，当股票过度高估，达到卖出条件时，债券基金就成为一个不错的选择。债券基金的长期收益可以跑赢通货膨胀，与股票的相关性比较低，是资产配置的好工具。
通常来说，我们会在利率高位，投资中长期债券基金，在利率低位，投资中短期债券基金。
儀 封 人 請 見 。 曰 ： 「 君 子 之 至 於 斯 也 ， 吾 未 嘗 不得 見 也 。 」 從 者 見 之 。
出 曰 ： 「 二 三 子 ， 何 患 於 喪 乎 ？天 下 之 無 道 也 久 矣 ， 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 。 」
請見 、 見 之 之 見 ， 賢 遍 反 。 從 、 喪 ， 皆 去 聲 。 儀 ， 衛 邑 。封 人 ， 掌 封 疆 之 官 ， 蓋 賢 而 隱 於 下 位 者 也 。 君 子 ， 謂 當時 賢 者 。 至 此 皆 得 見 之 ， 自 言 其 平 日 不 見 絕 於 賢 者 ， 而求 以 自 通 也 。 見 之 ， 謂 通 使 得 見 。
喪 ， 謂 失 位 去 國 ， 禮曰 「 喪 欲 速 貧 」 是 也 。 木 鐸 ， 金 口 木 舌 ， 施 政 教 時 所 振， 以 警 眾 者 也 。 言 亂 極 當 治 ， 天 必 將 使 夫 子 得 位 設 教 ，不 久 失 位 也 。
封 人 一 見 夫 子 而 遽 以 是 稱 之 ， 其 所 得 於 觀感 之 間 者 深 矣 。 或 曰 ： 「 木 鐸 所 以 徇于 道 路 ， 言 天 使 夫子 失 位 ， 周 流 四 方 以 行 其 教 ， 如 木 鐸 之 徇 于 道 路 也 。 」
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作 得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。如舜之诛四凶，四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。“有物必有则”，须是止 于事。
叶采集解：止者，事物当然之则，如《大学》“为人君止于仁” 之类。人之应事能止所当止，则亦无思虑纷扰之患矣。舜诛四凶， 恶在四凶，自应窜殛，舜何预哉？应事而不止其所当止，是以一己私智搅他事，而不能物各付物者也。所谓物各付物者，物来而应，不过其则；物往而化，不滞其迹。是则役物而不为物所役。
张伯行集解：人心不能无感，必无屏绝思虑之理。只是当思虑而 思虑，何至憧扰不宁？其所以不宁者，心主不定故也。如何做得心主 定？凡事莫不各有所当止之地，随其所当止者，我从而止之，不虚于 事之中，不溢于事之外。如《大学》言“为人君止于仁”之类。仁 者，君之所当止也，止于仁，则止于为君之事矣。又如舜诛四凶，诛 恶者，天子之事也，舜以其可诛而诛之，而非有私意于其间，则止于诛恶之事矣。事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞？此之谓 “做得心主定”，而思虑自宁也。今人不止于所当止，只管包揽他事，如事之所不可 为，不必为，非我所得为，非今日所宜为者，皆是也。如此则思出其 位，心为所纷，不能使物各付物矣。物各付物者，心为主，物为客， 居中以御，各听处分，则是御物。不如是而为物所役。心一而已，物号有万，杂揉纷沓，日不暇给，则是役于物。夫有物必有则。物，事 也；则，理也。则具于物，其所当止者也。因物付物，止其所当止。 而止于事者也，须是止于事，则所以治事者，即所以定心，那有思虑不宁之患？否则欲屏其所谓思虑者而空之，只是添得许多杂乱。
茅星来集注：此节反复申明当止于事之意。不止于事，则中无主宰，而事物杂役，如见他人之事而为之兜揽者，言其不切己也。不切己，则必不能尽其事之所当然之道，故不能使物各付物。物即事也， 则犹道也。问：“有事则止于事，无事时何所止？”曰：“止于敬而已。 朱子谓‘静时能存养，则应接处始得力’。又不可以不知也。”以上并 伊川语。
三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己而不知仁民爱物．是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
建立自信心
1.你否信任“无限的智慧”？
2.你是诚实正直的人吗？
3.你对自己决定去做的事情有没有信心？
4.你能理智地免除下面七种基本恐惧吗：
（l）贫穷的恐惧
（2）批评的恐惧
（3）健康不佳的恐惧
（4）失去爱的恐惧
（5）失去自由的恐惧
（6）老年的恐惧
（7）死亡的恐惧
绝仁弃义，民复孝慈；
河上公章句：绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。民复孝慈。德化淳也。
苏辙曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有遗父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。
1982—1990年，标普500指数复合收益率年均为18%，但扣除涨幅最大的10天后，收益率将会降到12%，扣掉涨幅最大的20天，收益率复利降至8%，如果扣除涨幅最大的30天，收益率复利将会降至5%。这意味着，如果这9年中间，你错过了标普500涨幅最大的30天，收益率将会下降72%。
再把时间延长的话，会更强烈。1928—1993年间，1美元最终会增值到332美元（道指），如果投资者错过1933年（空仓），收益将会是215美元，如果错过了1993年和1954年，收益会是141美元，如果错过了1993年、1954年和1935年，总体收益仅有96美元。60多年的漫长投资生涯中，仅仅因为空仓3年，你可能就会降低总体收益的71%。
有数据显示，在1926—1996年这漫长的70年里，股票所有的报酬率几乎都是在表现最好的60个月内缔造的，虽然这60个月只占全部862个月的7%而已。如果我们错过了这些表现绝佳，但不算太多的60个月，我们就会错失掉整整60年才能积累到，而且几乎等于所有的投资报酬率。因此在一段时间内退出市场的投资者将损失金钱。只有在行情艰难时仍然继续投资，才是唯一健全的投资方式，才能享受表现优异的大好时光。这也就是“金币雨降落下来时，你必须在场”的意思。
成功的投资人与其说是精于计算和选择，不如说是他们更懂得放弃和坚持；与其说是能耳听六路眼光八方，不如说是始终心无旁骛的保持专注；与其说是天赋异禀见识超常，不如说是更能深刻看到自身的局限性，清楚知道市场中的可为与不可为。所谓的投资大神，不是他们获得了神秘的天启，只不过是忠诚于复利并永远践行罢了。
投资在某个阶段特别容易沉溺于“完美系统的构建”，然而这与终身致力于制造永动机的差别并不大。系统越是繁复、思维越是沉溺于细节，其实与投资的本质就距离越远。投资做得越久越能体会到，最可依靠的是质朴简洁却击中本质的方法论，最应重视的是大格局和战略上的成功。
投资神话里都是百战百胜的故事，但现实其实很骨感，即便是巴菲特都承认不断在犯错。然而为什么有的人一犯错就致命有的犯了错并不导致严重损失呢？区别在于：1，主观上是否承认自己是会犯错的凡人？2，客观上是否善于用安全边际保护自己？3，是否分散了风险并用良好赔率弥补？所以损失是取决于错误的预处理。
极端态时比的是角度，常态时靠的是厚度。
很多事情你只要努力付出了，没功劳也有苦劳，勤奋会有个基本的收益保障。但投资这行既残酷又简单的特征在于，从来不问你付出了多少，而只看你对不对。这种类别的工作，努力是第二位的，第一位是正确的价值观和方法论。否则，方向不对，越勤奋越坎坷，越痴迷越疯魔。
根据wind数据，纯债基金的长期年化收益大约在5%至7%之间。降准和降息（或者虽然不降准降息，但市场明显流动性泛滥），对债市来说都是利好，债券基金在此时会有比较不错的表现。通过资产轮动的方式投资债券基金，要比单纯长期持有债券基金，收益要高一些。
长期来说，我们主要投资的品种，应该是股票类资产，这也是我们投资收益的主要来源。但是，当股票过度高估，达到卖出条件时，债券基金就成为一个不错的选择。债券基金的长期收益可以跑赢通货膨胀，与股票的相关性比较低，是资产配置的好工具。
通常来说，我们会在利率高位，投资中长期债券基金，在利率低位，投资中短期债券基金。
